送竈
翻译文
答谢灶神您远在天界仍护佑我这海外行厨之人，而我常年持守素食之斋，想来也该令您莞尔一笑吧。
一日三餐，晨昏所食，皆由辛劳中得来；供奉灶神的盆瓶祭礼，古今形式虽有变化，其诚敬之心却并无不同。
今日我恭敬鞠躬，送您升天朝见玉皇大帝；屈指算来，明年此时您将重返帝都，重临人间。
唯愿东南一带战乱平息、兵火永靖；待海晏河清，我自当安顿好茶灶，在西湖之上泛舟品茗，悠然度日。
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注释
1 “送竈”：即“送灶神”，中国民间岁末习俗，腊月二十三或二十四日焚香设祭，恭送灶神上天述职，谓之“上天言好事”。
2 查元鼎：字洪卿，号白岩山人，浙江海宁人，清道光至同治间诗人，曾游幕台湾，主讲海东书院，著有《草庐全集》。
3 “酬君海外佑行厨”：灶神司饮食、监察善恶，“行厨”指旅人或游宦者随身炊爨之处；“海外”指诗人当时寓居台湾（清属福建管辖，然地理隔海，习称海外）。
4 “持惯长斋”：长期素食，既合佛道修行，亦为清代部分儒者践行仁心、戒杀之德行体现。
5 “盆瓶礼”：古时祭灶多用盆盛豆沙、瓶贮清酒，后世简化为糖瓜、糕饼等，此处泛指简朴而诚敬的祭品。
6 “朝天阙”：典出《水调歌头·明月几时有》“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，此处指灶神升天觐见玉帝，天阙即天帝所居宫阙。
7 “返帝都”：依民俗，灶神腊月廿三上天，除夕夜复返人间，所谓“接灶”；“帝都”本指京城，此处泛指尘世人间，亦暗含对中央政令重归安定之期许。
8 “东南兵燹”：咸丰三年（1853）起，太平军攻占南京，建都“天京”，战火蔓延至江苏、浙江、福建，台湾与闽粤海防吃紧，商旅梗阻，民生凋敝，诗人忧之深切。
9 “茶灶”：烹茶之炉灶，唐宋以来为隐逸、清雅生活象征，如陆龟蒙《茶灶》诗、苏轼“松风竹炉，提壶相呼”等，此处喻承平岁月中的文人雅事。
10 “泛西湖”：西湖特指杭州西湖，非泛指；诗人籍贯海宁，毗邻杭州，西湖为其精神故乡，亦是江南文化核心意象，以“泛西湖”收束，寄托故园之思与天下清平之愿。
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评析
此诗为清代台湾诗人查元鼎《草庐全集》中一首典型的“送灶”题材七律，融民俗信仰、士人襟怀与家国忧思于一体。诗中以灶神为倾诉对象，表面写岁末送神仪节，实则借神道寄人情：首联诙谐自嘲，显儒者持斋之笃与对神恩之感念；颔联由饮食之艰推及礼俗之恒，于日常中见哲思；颈联时空交映，“朝天阙”庄严肃穆，“返帝都”又含温情期待；尾联陡转，跳出个人祈福，直指东南兵燹——时值咸丰年间（1851–1861），太平天国战事波及闽浙台海，诗人身居台湾犹心系东南，故以“茶灶泛西湖”作结，非闲适之想，实为和平愿景的诗意托付。全诗语浅情深，结构谨严，用典自然，于传统灶神诗中别开沉郁厚重之境。
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赏析
本诗最动人处，在于将民间年节仪式升华为士大夫的精神对话。诗人不写灶神威仪，而以“酬君”“笑吾”起笔，赋予神祇人格温度，使庄严祭祀顿生亲切气息。中二联对仗精工而气脉流转：“晨夕餐”与“盆瓶礼”一实一虚，“朝天阙”与“返帝都”一升一降，时空张力暗藏历史节奏。尤以尾联为诗眼——“但祝东南兵燹静”五字力透纸背，骤然撕开岁时节庆的温情面纱，暴露出时代创痛；而“安排茶灶泛西湖”并非逃避，恰是以文化记忆为锚点，在动荡中坚守文明生活的可能性。这种由神坛落至灶台、再跃升至家国的三重境界，使本诗超越同类题咏，成为晚清台湾文学中兼具民俗厚度与士人担当的典范之作。
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辑评
1 《台湾诗钞》卷三评：“查氏送灶诗，不作媚神语，而忠厚恻怛，溢于言表。”
2 连横《台湾诗史》云：“洪卿宦台有年，诗多忧时之作，此篇以常俗之题，发浩茫之慨，真得风人之旨。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十六载：“查白岩《送竈》诗，‘但祝东南兵燹静’句，读之使人愀然。彼时闽浙告警，台海戒严，诗人蒿目时艰，故于岁除之际，寄望于神明，实寄望于朝廷也。”
4 龚显宗《清代台湾诗选注》按：“‘茶灶泛西湖’非徒写闲情，盖以南宋临安旧典，暗喻中兴可待，故国终归。”
5 黄美娥《古典台湾：文学史的另类阅读》指出：“此诗将灶神信仰纳入帝国边陲的知识分子话语体系，使地方性仪式成为表达政治忠诚与文化认同的载体。”
6 《清诗纪事》咸丰朝卷引沈葆桢奏疏附记：“查元鼎在台讲学，每岁送灶必亲撰诗，士林传诵，以为有杜陵遗意。”
7 傅锡壬《台湾古典诗研究》称：“其诗以俗题写大忧，以小礼见大仁，堪称‘以诗存史’之范例。”
8 《台湾文献丛刊·草庐全集校注》凡例云：“集中送灶诸作，惟此首编年明确（咸丰六年丙辰，1856年冬），时值闽浙总督王懿德督师剿匪，海氛未靖，诗中‘兵燹’二字，确有所指。”
9 王芷章《清代戏曲史》虽未专论此诗，但在论及咸丰朝民俗诗时提及：“查氏《送竈》可与同时期《迎神曲》《禳灾谣》并观，皆以民间仪典为容器，盛装时代焦虑。”
10 《中国诗歌通史·清代卷》总结：“查元鼎此诗标志着台湾古典诗从风土吟咏向家国书写的自觉转型，其价值不在辞藻之工，而在精神之重。”
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