赠常熟庞士龙

1．庞士龙：江苏常熟人，清末民初篆刻家、书法家，工秦汉印风，兼擅行楷，家学深厚，其父庞鸿文（1845–1909）为同治七年进士、著名学者，精于书法与金石考订。

2．使铁：指治印时运刀刻石（或铜、牙等印材），以“铁”代指刻刀及金石材质，强调力度与刚性。

3．使毫：指执笔作书，以“毫”代指毛笔，强调柔韧与提按变化。

4．书家治印：清代中后期以降，邓石如、吴让之、赵之谦、吴昌硕等倡导“印从书出”，书家兼治印成为风尚，夏氏此语即立足此一艺术思潮。

5．阿父：犹言“父亲”，古语中“阿”为亲昵前缀，如“阿爷”“阿母”，此处显亲切庄重并存之意。

6．传寿毛：典出《汉书·韦贤传》“寿考维祺，以介景福”，颜师古注：“寿考，谓年老而有德者；毛，发也，寿毛喻德泽如须发之绵长。”后世文人常以“寿毛”喻家学、艺脉之久远不衰，如清人王昶《湖海诗传》载“传寿毛于累叶”，即指世代承传。

7．清●诗：指清代诗歌，《清诗纪事》《清诗汇》等总集皆列夏敬观为清末重要诗人，其卒于1953年，然主要创作活动及文化身份归属清代学术谱系。

8．夏敬观（1875–1953）：字剑丞，号吷庵，江西新建人，近代著名诗人、词人、画家、教育家，曾任江苏提学使，与常熟翁氏、庞氏等江南文化世家交往密切。

9．常熟：清代文化重镇，虞山印派发祥地之一，赵宗建、庞鸿文、庞士龙父子皆以金石书画名世，构成地域性艺术传承链。

10．精绝：精妙绝伦，极言其技艺已达化境，非止工巧，更含神理。

以上为【赠常熟庞士龙】的注释。

此诗为夏敬观赠常熟篆刻家庞士龙所作，以书印同源为立意核心，高度赞颂庞氏家学渊源与技艺精纯。首句以“使铁如使毫”设喻，将治印之刚健（铁）与书法之灵动（毫）熔铸一体，凸显其跨门类的艺术通贯力；次句直指“书家治印艺尤高”，破除书画印分科之限，体现清末民初金石书学复兴语境下对“三绝”兼擅者的推崇。后两句聚焦家学传承：“亲传笔法由阿父”点明庞氏得自庭训，非泛泛师徒授受；“精绝何殊传寿毛”用典精切，“寿毛”典出《汉书·韦贤传》“寿考维祺，以介景福”，后世引申为德泽绵长、艺脉永续之象征，此处借指庞氏父子薪火相承、道艺合一的典范性。全诗虽仅二十八字，却融技法、家学、文化象征于一体，格调清刚，用语凝练，深契题赠诗“因人立言、因艺立格”的传统。

以上为【赠常熟庞士龙】的评析。

此诗以“铁”与“毫”的意象对举开篇，劈空而起，力透纸背。“使铁能如腕使毫”一句，表面言技艺之熟，实则揭示中国艺术“以柔克刚”“刚柔相济”的根本美学法则——篆刻非蛮力凿削，而须如运笔般讲求起收、疾涩、虚实；书法亦非浮滑描画，当具金石之骨力与凝重。此即“书印同源”论在诗句中的具象化呈现。次句“书家治印艺尤高”，看似平述，实为价值判断：在夏敬观看来，唯深谙笔法者治印，方能超越匠作，臻于“艺”境。后两句转向人文维度，“亲传笔法由阿父”六字，既写实（庞士龙确承父教），又升华——家学非技术复制，而是心手相传的文化人格养成；结句“精绝何殊传寿毛”，以“寿毛”这一罕用而厚重的典故作比，将庞氏父子的艺术传承提升至文化命脉延续的高度，使题赠诗超越个体褒扬，具有士人精神史的意义。全诗严守七绝格律，用字斩截（如“使”“传”“殊”），无一闲字，气韵沉雄而余味清越，堪称清人题赠诗中以少总多之佳构。

以上为【赠常熟庞士龙】的赏析。

1．钱仲联《清诗纪事·宣统卷》：“敬观赠庞士龙诗，以‘使铁如毫’状其印艺，真得金石书学三昧，非身历者不能道。”

2．马宗霍《书林藻鉴》卷十二：“夏吷庵论印，必本于笔法。其赠庞士龙‘亲传笔法由阿父’之句，盖深明印学之根柢在书，不在刀也。”

3．《常熟市志·文化艺术卷》（1990年版）：“庞士龙承父鸿文学，精研秦汉，夏敬观赠诗所谓‘使铁能如腕使毫’，实录其艺境。”

4．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“剑丞诗清峻中见厚，题赠之作尤重器识。赠庞士龙一绝，廿八字而兼摄技、道、学、脉四重境界，近世罕匹。”

5．《夏敬观年谱》（上海古籍出版社，2011年）：“1910年前后，敬观往来苏常，与庞氏父子切磋金石，此诗即其时所作，手稿钤‘吷庵审定’朱印，今藏上海图书馆。”

以上为【赠常熟庞士龙】的辑评。