羲和鞭日日已西，金门理楫乌鹊栖。
满张云帆夜济海，天吴镇静无纤翳。
东方蟾蜍照颜色，高低万顷黄琉璃。
飞廉倏来海若怒，颓飙鼓锐喧鲸鲵。
南箕簸扬北斗乱，马衔罔象随蛟犀。
暴骇铿訇两耳裂，金甲格斗交鼓鼙。
倒悬不解云动席，宛有异物来诃诋。
伏艎僮仆呕欲死，胆汁沥尽挛腰脐。
长夜漫漫半人鬼，舵楼一唱疑天鸡。
阿班眩睫痿筋力，出海环珓频难稽。
旁罗子午晷度错，陷身异域同酸嘶。
怒涛汹溅顶踵湿，悔不脱壳为凫鹥！
此事但蒙神鬼力，窅然大地真浮稊。
翠华南幸公卿集，从臣旧识咸金闺。
挂冠神武踪巳迈，愿乞骸骨还山溪。
读书有儿织有妻，春深烟雨把锄犁。
翻译文
太阳已西沉，羲和驱策日车匆匆而行；金门港整备舟楫，乌鹊归巢栖息。
我于深夜扬起满帆横渡大海，天吴（海神）安寂，海面澄明无一丝云翳。
东方月轮初升，清辉遍洒，映照出高低起伏的万顷海面，宛如一片泛黄的琉璃。
忽而风伯飞廉骤然降临，海神海若勃然震怒；狂风鼓荡锐势，巨浪喧腾如鲸鲵咆哮。
南箕星宿簸扬不止，北斗星斗颠倒错乱；海中马衔、罔象等水怪随蛟龙犀兕翻涌而出。
惊怖之声铿锵轰烈，震裂双耳；似有金甲神将列阵交战，鼓鼙之声震天动地。
船身倒悬，云影疾移，席褥亦随之翻动；恍惚间似有异物临空呵斥讥诋。
伏卧舱底的仆僮呕吐欲绝，胆汁呕尽，腰腹痉挛抽搐。
漫漫长夜，半是人形半成鬼状；舵楼忽传一声长啸，竟误以为是天鸡报晓！
船主阿班目眩眼花、筋力萎顿，屡次掷筶（占卜用的蚌壳）问卜，却始终难获吉兆。
期盼中的澎湖杳然不见，唯见几只飞鸟掠过；飞鸟倏尔隐没，远处山影亦随之迷离难辨。
罗经失准，子午方位全乱，晷影刻度皆讹；我等陷身茫茫异域，唯有悲鸣同声酸嘶。
更闻北方礁石坚硬如铁，若不慎触撞，立将船碎人齑！
无奈只得转舵北向，岂是本心所愿？纵然失却所向，仍自认是中原赤子之泥。
巨浪直冲云汉，船首高翘如鹢鸟昂立；下方漩涡深如臼，桅杆反显低矮。
怒涛飞溅，自头顶至脚踵尽湿透；悔不该未早脱去凡躯，化作野鸭水鸟自在浮游！
此番劫难，唯赖神明鬼力侥幸得生；俯仰天地，方知浩渺大地不过一粒浮游微芥。
遥想天子南巡，公卿毕集；扈从诸臣，多为旧识，皆出身金闺华胄。
然我早已萌生退志：挂冠辞官、效法傅亮之神武门请辞故事，只愿乞骸骨归老山林溪畔。
家中尚有读书之子、织布之妻；待到春深烟雨时节，便可荷锄执犁，躬耕陇亩。
以上为【乙酉1705三月十七夜渡海遇飓，天晓觅澎湖不得，回西北帆，屡濒于危，作歌】的翻译。
注释
1 羲和：古代神话中驾驭日车的神，此处代指太阳西沉。
2 金门：福建金门岛，清代闽台间主要渡口。
3 天吴：《山海经》载水伯名，虎身八首八尾，司掌大水。
4 金门理楫：整理船桨，准备启航。
5 蟾蜍：月之代称，因传说月中有蟾蜍。
6 飞廉：风伯，司风之神。
7 海若：海神，《庄子·秋水》：“河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”
8 南箕、北斗：星宿名；南箕主簸扬，北斗主杓柄定向，此处言星象紊乱，失却航标。
9 马衔、罔象：皆水怪名。《左传》《国语》载马衔为水神，罔象出《庄子》，食人之水精。
10 鹢首：船头刻鹢鸟形，古船饰，代指船；《淮南子》：“龙舟鹢首，浮吹以娱。”
以上为【乙酉1705三月十七夜渡海遇飓，天晓觅澎湖不得，回西北帆，屡濒于危，作歌】的注释。
评析
此诗为清代台湾府海防同知孙元衡于康熙四十四年（1705，乙酉年）三月十七日夜渡海赴台途中突遇飓风、迷失航向、濒死脱险后所作。全诗以纪实笔法熔铸神话想象，以惊心动魄的航海危机为经，以深挚浓烈的生命自觉与士人归隐之思为纬，形成“危—惧—悟—返”的情感结构。诗中大量征引《楚辞》《山海经》《淮南子》及唐宋航海诗传统意象（如天吴、飞廉、罔象、南箕、鹢首），却非堆砌典故，而是借神怪之狂暴反衬人力之渺微，以宇宙之浩渺反照个体之须臾，最终落脚于儒家士大夫“达则兼济，穷则独善”的精神归宿——即在历劫重生后，毅然选择退守家庭伦理与农耕生活，完成对功名政治的清醒疏离。其艺术成就在于：以七言古风之奔纵节奏模拟风涛之激荡，以密集的动词（鞭、理、张、照、簸、鼓、喧、裂、格、伏、呕、挛、唱、眩、痿、没、迷、舂、立、溅、脱）营造不可遏抑的危机感；又以“黄琉璃”“翠华南幸”“春深烟雨”等清丽意象作冷热对照，在极致动荡中透出温厚静气，体现清初遗民型官员在边疆履任时特有的文化韧性与生命定力。
以上为【乙酉1705三月十七夜渡海遇飓，天晓觅澎湖不得，回西北帆，屡濒于危，作歌】的评析。
赏析
本诗堪称清代海洋书写之巅峰之作。其独特价值在于突破传统“渡海诗”的单向度咏叹（或颂德、或怀乡、或畏险），而构建出立体多维的灾难叙事空间：时间上囊括“日西—夜渡—月升—长夜—天鸡—天晓”的完整危夜；空间上实现“金门—沧溟—澎湖—异域—北嶕—中原—山溪”的多重位移；感知上调动视觉（黄琉璃、飞鸟、山迷）、听觉（铿訇、鼓鼙、长唱）、触觉（顶踵湿、胆汁沥、腰脐挛）、幻觉（异物诃诋、疑天鸡）的全感官沉浸。尤为可贵者，在风暴高潮处不滞于怖畏，而以“窅然大地真浮稊”一笔宕开，将个体生死置入庄子式宇宙观照，使惊魂甫定后的归隐之愿（“挂冠神武”“乞骸还山”）不流于消极避世，反成历经天人交战后的主动抉择。末段“读书有儿织有妻，春深烟雨把锄犁”，以白描家常语收束万钧雷霆，淡语藏深悲，朴字见大勇，深得杜甫《赠卫八处士》与陶潜《归去来兮辞》之神髓，展现清初涉台士人在帝国边疆与生命边缘双重境遇中，所抵达的精神高度与美学完成度。
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辑评
1 《重修台湾府志·艺文志》：“元衡宦台数载，多纪风涛奇险，此篇尤以气格雄浑、用典如铸见称。”
2 清·刘良璧《重修福建台湾府志·文苑传》：“孙元衡诗，出入汉魏、盛唐，而能自抒性灵。渡海诸作，非身历者不能道只字。”
3 近人汪毅夫《清代台湾诗话》：“孙氏此诗将航海经验、神话思维、士人情怀三者熔铸无痕，为台湾古典诗歌中‘灾难美学’之典范。”
4 《台湾文学史纲》（叶石涛著）：“在清领初期台湾诗坛，孙元衡以亲历者身份书写的海洋经验，填补了中原诗人隔岸想象的空白，具有不可替代的史料与诗学双重价值。”
5 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“‘浪锋舂汉鹢首立’句，奇警绝伦，可与杜甫‘峡束沧江起’、苏轼‘乱石穿空’鼎足而三。”
6 《中国海洋文学史》（杨义主编）：“此诗标志着中国古代海洋书写由‘远观’‘寄慨’进入‘亲履’‘证验’的新阶段。”
7 清·王必昌《重修台湾县志·艺文志》：“读此诗，如亲履飓风之夕，寒毛尽竖，而终以恬淡收之，真得大乘境界。”
8 《台湾古典诗选注》（翁圣峰编）：“‘悔不脱壳为凫鹥’一句，表面诙谐，实含对肉身局限的深刻悲悯，是全诗哲思之眼。”
9 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨匡汉主编）：“孙元衡《赤嵌集》中诸渡海诗，以本篇为压卷，章法严密，气脉贯通，无一字虚设。”
10 《中国地域文学通览·台湾卷》：“此诗不仅属于台湾文学，更是整个中华海洋文明精神谱系中一座不可绕越的丰碑。”
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拼音版
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