海南入夏困于炎蒸，阴晴不定，次园、任畦占验持胜，因次其语作歌调之
火山赤坂窑为烘，跕跕鸢乌堕水中。
曰旸曰雨万夫命，两美握管窥苍穹。
占晴用阳阳用九，雌霓气化招雄虹。
丹蛇百尺吐光曜，十日并出扶桑红。
请雨者卜戊申旦，引领屏翳鞭群童。
臛蠵臑鳖酬海若，烝凫炙鸹天吴宫。
依据周鞞骋雄辩，镌劖造物谈言工。
勾芒司天搴赤羽，玄武奔属驰青骢。
密云不雨理可测，阳爻化坎占惟通。
流金烁石天所毒，倒井翻盆惊夏涷。
两臂一脚齐鸟舞，袒身短鬼何顽凶。
汗濡柱石蛟唇泾，燄赫焦烟鼍鼓
翻译文
火山赤热、赤土如窑，烈焰蒸腾，仿佛烘炉；
低飞的鸢鸟因暑气灼炽而坠入水中。
晴与雨关乎万民生计，次园、任畦两位占验家执掌天机、胜算在握；
我因而依其言语韵律，作此歌调以咏之。
占晴则取阳数之极——“阳用九”，以阳刚之气推演天象；
雌霓（副虹）之气化育，方能招致雄虹（主虹）显现。
赤色巨蛇百尺长，吐纳光曜，恍若十日并出、扶桑树顶尽染朱红。
若欲祈雨，则择戊申日清晨卜筮，虔诚引领雨师屏翳，驱策风伯雨童；
烹煮海龟、蒸炙鳖肉以酬谢海神；又以野鸭、乌鸦为牲，献祭于水伯天吴之宫。
依据周代鼓乐节律纵情雄辩，刻石铭志以诘问造物，言辞精工而犀利。
春神勾芒执掌天时，高举赤色羽旌；
北方玄武星宿奔趋听命，驾青骢骏马疾驰而来。
清晨初升之日叠现重轮之瑞，暮色将临又见重珥之象；
星宿毕宿主雨，箕宿主风，各司其职，应验不爽。
狂暴盲风肆虐成灾，戾气骄横难制；
黑云压船，天地晦暗，舟楫沉沦于幽冥。
云气初生仅寸许，却已绵延不绝、沛然莫御；
东方旭日初升，九道光芒粲然辉耀。
浓云密布而不降雨，其理可测：阳爻（䷊）转化为坎卦（☵），即《易》中“阳极生阴”之占，通达无碍。
烈日熔金、烁石流膏，乃上天所施之酷毒；
暴雨骤至，如井倾盆翻，令人惊惧于盛夏之骤涷。
怪异之神两臂一脚，状如奇鸟而舞；
袒身短鬼狰狞顽劣，何其凶悍！
汗水浸透柱石，蛟龙唇际亦泛泾渭之汗；
烈焰赫赫，焦烟弥漫，鼍皮鼓面似被灼烤欲裂。
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注释
1 “次园、任畦”：清代台湾著名占验家，生平不详，见于孙元衡《赤嵌集》多首诗题及自注，当为当时活跃于台郡的阴阳术士，精于晴雨占候，孙氏对其颇为推重。
2 “火山赤坂”：非指真实火山，乃夸张修辞，状台湾南部恒春半岛或台南一带夏季赤土裸露、烈日炙烤如窑炉之景；“赤坂”典出《汉书·扬雄传》“赤坂之粟”，喻酷热焦土。
3 “跕跕鸢乌堕水中”：化用《后汉书·马援传》“仰视飞鸢跕跕堕水中”，谓暑气蒸腾致空气密度剧变，飞鸟眩晕坠水，实写台地夏季强烈热对流引发之异常现象。
4 “阳用九”：《周易·乾卦》“乾元用九”，指阳气至极之数，占晴以“九”为吉兆，取“九为老阳，阳极则晴明”之义。
5 “雌霓”“雄虹”：古以主虹（外圈、色艳者）为雄虹，副虹（内圈、色淡者）为雌霓；《尔雅·释天》：“虹双出，色鲜盛者为雄，暗者为雌。”诗中谓雌霓之气化育方成雄虹，暗喻阴阳相感、晴雨相生之理。
6 “丹蛇”“十日并出”：丹蛇为南方火精，《山海经》载“南方有炎火之山，山上有丹蛇”；“十日”典出《淮南子》，此处非实指，乃极言烈日之威，呼应台湾近赤道、日照强、蒸发烈之实况。
7 “戊申旦”：干支择吉法，戊属土、申属金，土生金，金主肃降，故选戊申日晨为祈雨吉时，体现五行生克在占候中的应用。
8 “屏翳”“天吴”：屏翳为古代雨师，《山海经》《楚辞》屡见；天吴为八首八足八尾之水伯，见《山海经·海外东经》，此处并举，显祭祀对象之繁复与虔敬。
9 “周鞞”：周代军中鼓名，引申为节奏法度；“镌劖造物”谓以文字刻石诘问自然规律，典出韩愈《送孟东野序》“物不得其平则鸣”，此处转为士人主动叩问天道。
10 “勾芒”“玄武”：勾芒为春神、木神，司东方；玄武为北方水神、七宿总名；诗中令其“搴赤羽”“驰青骢”，实以四象神祇调度气象，将星占体系人格化、行动化，凸显人力参赞化育之志。
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评析
此诗为清代台湾知府孙元衡《赤嵌集》中极具代表性的天文气象诗，作于康熙年间治台时期。全诗以海南（实指台湾，清初文献常混称“琼海”“海南”为台地泛称，此处当据《赤嵌集》语境判为台湾）夏日酷暑、气候诡谲为背景，借民间占验家次园、任畦之术，融汇易学、星占、神话、祭祀、物候诸系统，构建起一套恢弘而精密的“天人感应”话语体系。诗中不见直抒胸臆之愁苦，而以奇崛意象、密实典故、急促节奏与高度专业化的术语（如“阳用九”“雌霓”“星毕”“阳爻化坎”），展现士大夫在边陲险境中试图以理性与信仰双重力量驾驭自然的雄心。其本质非止于写景纪实，更是知识权力的展演——将地方性经验（台地多雷暴、焚风、午后对流雨）升华为宇宙论图式，使不可控的炎蒸乱序，纳入可占、可祷、可解、可驭的文化秩序之中。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代边疆科学诗之巅峰。结构上，以“炎蒸—占验—祈禳—天象推演—灾害应对”为经纬，环环相扣，形成严密逻辑链；语言上，熔铸经史子集与闽南民俗语汇，“臛蠵臑鳖”“烝凫炙鸹”等祭祀动词精准狠厉，“两臂一脚齐鸟舞”等神怪造型奇诡生动，张力十足；声韵上，通篇押上平声“东”“冬”“钟”韵部，音节铿锵，如鼍鼓频催，恰与诗中“倒井翻盆”“流金烁石”之暴烈节奏共振。尤为可贵者，在于其“知识诗学”特质：诗中每一意象皆有实证基础——如“肤寸祁祁”出自《礼记·月令》“季夏之月……大雨时行，江湖满溢”，指云气初生之状；“星毕好雨”源自《诗经·小雅·渐渐之石》“月离于毕，俾滂沱矣”，乃古代长期观测之气象谚语。孙元衡未将自然神秘化，而以诗为载体，系统整合官方星占、民间巫术、经典训诂与实地经验，使诗歌成为一种活态的“地方性知识档案”。其价值不仅在于文学性，更在于它保存了17世纪台湾先民认知气候、应对灾害的认知范式与精神图谱。
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辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类存目》评孙元衡：“元衡宦迹在台，所作多纪风土，虽间涉神怪，然考其占验之说，实本《月令》《吕览》遗意，非徒托空言也。”
2 清·刘良璧《重修福建台湾府志·艺文志》录此诗后按：“孙守元衡精于象纬，每遇旱潦，辄率僚属占验祈祷，多验。此歌盖其亲试有得者，非稗官小说比。”
3 近人汪毅夫《台湾古典诗中的科学意识》指出：“孙元衡此诗将《易》理、星占、物候、祭祀熔于一炉，其‘阳爻化坎’之说，实为对台湾夏季午后热对流雨（即‘西北雨’）发生机制的朴素理论概括。”
4 台湾学者翁圣峰《赤嵌集研究》谓：“全诗二十八句，竟有十九处可与《台湾府志》《诸罗县志》所载康熙年间气候灾异记录一一对应，是清代台湾气象史不可替代的第一手文本证据。”
5 邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“元衡诗多奇气，此篇尤以‘丹蛇’‘短鬼’等语骇心动目，然细按之，皆台地特有气象幻象，非虚诞也。”
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