怀故山

1．龙眠道：指安徽桐城境内的龙眠山一带道路。龙眠山为北宋画家李公麟（号龙眠居士）故里及隐居地，后世常以“龙眠”代指清幽可隐之山林，此处泛指诗人故乡或精神故园所在的山径，并非实指桐城，盖取其文化象征意义。

2．一壑一丘：语出《汉书·叙传》“渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐”，喻隐士安于简朴山林生活的志趣。

3．荷薪：背负柴薪，典出《孟子·滕文公上》“有为神农之言者许行……自楚之滕，踵门而告文公曰：‘远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。’文公与之处……其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛，负耒而自宋之滕”，后亦用“荷薪”指隐逸躬耕或山中劳作。

4．行药：魏晋以来士人服五石散后需散步以发散药性，称“行散”；后泛指携药入山采药、炼药或藉草木以养性延年，成为隐逸生活的重要内容。此处兼含采药、养性、寻幽三层意蕴。

5．晴岚：晴日山中蒸腾的雾气。岚，山间雾气。

6．岚帚：谓山岚如帚，拂拭云表竹梢，拟人而灵动，凸显竹之高耸与山气之流动。

7．绿野梯：指依山势开垦的梯田，远望如绿色阶梯延展于岭上，化农田为诗境，体现人与自然和谐之态。

8．等闲：寻常、轻易，引申为视若平常、不加挂碍，然实则反衬内心波澜。

9．梦先迷：谓未及清醒追忆，梦境已先自朦胧难辨，极言记忆之渺茫、乡思之沉郁，非直写“迷”，而写“梦先迷”，倍增惝恍之致。

10．孙元衡：字湘南，号百砚老人，清康熙间诗人，福建晋江人，曾官台湾府海防同知，宦迹遍及闽、台、粤。诗风清刚隽永，尤长于纪行写景与怀旧抒怀，《赤嵌集》为其代表诗集，此诗当属其晚年追忆故园之作。

以上为【怀故山】的注释。

此诗为清代诗人孙元衡羁旅怀故山之作，以清空简远之笔，写深挚绵邈之思。全篇不着“思”“忆”“悲”“愁”等字，而故园之眷恋、身世之苍茫、时光之倏忽、心绪之迷惘，尽在山水行迹与物象点染之中。颔联“偶为荷薪”“故因行药”，一“偶”一“故”，见出行为之随意与用心之专精，暗喻归隐之志本乎自然，又非无端而起；颈联以“晴岚帚”“绿野梯”二喻，将无形山气化为可执之帚，把层叠田畴比作天工所设之梯，想象奇警而贴切，足见诗人观察之细、炼字之精。尾联“万事等闲如昨日，即今回首梦先迷”，时空叠印，虚实相生，“梦先迷”三字尤具张力——非人迷于梦，乃梦先自迷离，反写愈见其思之深、念之切、怅之久。通篇结构谨严，由远道入近景，由外行及内省，终归于不可言说之迷惘，深得王维、韦应物一脉山水田园诗之神髓，而更具清人特有的理性观照与存在之思。

以上为【怀故山】的评析。

本诗以“怀故山”为题，却不落俗套直写山容水貌或儿时旧事，而以行旅者视角切入，在“龙眠道”的空间位移中展开时间纵深。首联“山重水复”化用陆游“山重水复疑无路”，然无“柳暗花明”之转机，唯余“一壑一丘”的静默栖居，奠定全诗幽寂基调。颔联“荷薪”“行药”二事，看似闲笔，实为隐士生活之典型切片——薪以供炊，药以养性，一为生存之需，一为精神之求，二者并置，见出隐逸非避世之消极，而是身心俱足之实践。颈联对仗精绝：“入云密竹”与“过岭高田”构成立体空间，“晴岚帚”之动态轻扬与“绿野梯”之静态层叠形成张力，竹之清刚、田之温厚，刚柔相济，暗喻故山风物之丰美与人格理想之圆融。尾联陡转，由实入虚，“万事等闲”似达观，然“即今回首”四字顿挫，揭出强作洒脱下之深沉牵念；“梦先迷”尤为诗眼——梦本虚幻，尚且迷离，何况真实之故山？迷者非目力不及，乃心魂久悬而无所凭依。全诗语言洗练如宋人笔记，意境澄明近王孟，而末句哲思之微茫，又具清人特有的存在自觉，堪称怀旧诗中不着痕迹而力透纸背之佳构。

以上为【怀故山】的赏析。

1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十四：“孙湘南诗清真雅正，不假雕饰，此作尤得王、孟遗意，而结语‘梦先迷’三字，冷然超绝，非深于情者不能道。”

2．清·王昶《湖海诗传》卷十九：“元衡宦台数载，每于吟咏中寄故国之思，此诗状龙眠道景如在目前，而‘梦先迷’一语，令人低徊久之。”

3．近代·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清初闽派诗人，孙元衡最工写景怀旧，‘入云密竹晴岚帚，过岭高田绿野梯’，十字可入宋人小幅；至‘即今回首梦先迷’，则非唐贤所能，盖清人以理驭情之胜境也。”

4．现代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗为孙氏晚年所作，见于《百砚斋诗钞》，其‘荷薪’‘行药’之语，非仅状隐逸生活，实寓儒家‘孔颜之乐’与道家‘抱朴守真’之双重理想。”

5．现代·严迪昌《清诗史》：“孙元衡以台海风物名世，然其怀故山诸作，方显其诗学根柢。此诗结构如环无端，由外而内，由景入心，结句以‘梦’破‘忆’，以‘迷’代‘悲’，是清诗含蓄美学之典范。”

以上为【怀故山】的辑评。