送座主孝感熊公省觐
孝感先生天人姿，泰山岩阿长桂枝。汪汪千顷标襟期，横经身为帝王师。
九重圣德今娲羲，时时召对铜龙墀。殿高语细人莫知，下朝双藤当户支。
焚香暝坐到日{目施}，学也立雪间披帷。难字进问杨亭隈，奥篇隐帙了不疑。
窃喜马郑亲规随，先生正色还相诋。谓此章句胡尔为，渊源当溯洛与伊。
慎勿误蹈荀卿疵，小子再拜敢自隳。拟策驽钝烦钳锤，一朝北堂劳梦思。
拜表屡颔天子颐，建章日影摇罘罳。温诏暂许还南陲，锋车刻日来休迟。
敕赐天厩飞龙骑，珠鞍金络光陆离。道旁观者争歔欷，更闻上林果累累。
赤瑛盘为高堂遗，绯袍彩袖正相宜。臣忠子孝兼得之，古来盛事谁如斯。
翻译文
孝感先生（熊赐履）天赋卓绝，气度超凡，如天人一般；又似泰山深处岩崖间挺立的桂树，枝干高峻，清芬久远。其胸襟浩荡如千顷汪洋，志节高标，曾亲执经籍为帝王之师。
当今皇上圣德如女娲、伏羲再生，常于铜龙殿前召见先生，君臣密对；殿宇高崇，语声轻细，外人莫能知其详；退朝之后，唯见两根藤杖斜倚门扉，静穆如斯。
先生焚香闭目端坐至日影西斜（“日{目施}”即“日斜”，古字避讳或异写），而我则效杨时立雪程门之诚，在帷帐旁恭敬侍立。遇有难解之字，便赴杨亭隈（或指讲学处）请教；深奥隐微之典籍，先生皆了然无疑。
我私下欣喜，以为能追随马融、郑玄那样的经学宗师；不料先生却正色相诫：“拘泥章句，何足道哉！”并谆谆告诫：治学当溯本求源，直追洛学（二程）与伊洛之传（程颢、程颐），切勿误蹈荀卿（荀子）偏重训诂而疏于心性之弊。我再拜受教，岂敢自堕其志？愿以驽钝之资，仰赖先生严加锤炼。
忽闻北堂（母亲居所）思子情切，先生遂动归省之念；上表陈情，天子屡颔首嘉许；建章宫的日影映照在罘罳（宫阙屏风）之上，更显恩眷深重。皇帝特颁温煦诏书，暂准先生南归省亲；驿车已备，刻不容缓。
更赐御厩飞龙骏马，配以珠鞍金络，光采陆离，耀人眼目。道旁观者无不感动唏嘘；又闻上林苑中果实累累，亦将采撷奉养高堂。
赤瑛盘盛满珍果，专为敬献慈母；先生身着绯红官袍，彩袖翩然，恰合忠臣孝子之仪。臣之忠、子之孝，二者兼得，古来盛事，孰能比肩？
先生际遇之隆、恩宠之厚，何其奇伟！啊呀！先生际遇之隆，何其奇伟！《诗经·小雅》有《白华》《由庚》诸篇，赞孝养之诚、政教之和；今当谱为笙诗，协律而歌，以颂盛世君臣之契、人伦之极。
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注释
1 “座主”：明清科举制度中，主考官称“座主”，考生称“门生”。熊赐履为顺治十五年（1658）会试主考官，徐乾学是该科进士，故称“座主”。
2 “孝感熊公”：熊赐履（1635—1704），字敬修，号素九，湖北孝感人，清初理学名臣，官至武英殿大学士、太子太傅，谥“文端”。
3 “泰山岩阿长桂枝”：以泰山岩阿（山曲处）桂树喻其根基深厚、品格高洁；《楚辞·九章》有“桂树丛生兮山之幽”，后世多以桂喻德行清芬、科第昌隆。
4 “汪汪千顷”：化用《世说新语·赏誉》“汪汪如万顷之陂”，形容胸襟阔大、器识弘深。
5 “横经身为帝王师”：指熊赐履长期为康熙帝讲授经学，尤以《四书》《性理》为主，康熙称其“学问渊博，品行端方”，实为帝师。
6 “铜龙墀”：宫中殿陛雕饰铜龙之阶，代指皇宫正殿，如乾清宫、弘德殿等讲筵之所。
7 “日{目施}”：古字，“日斜”之异写，见《康熙字典》引《集韵》：“施，音移，日斜也。”此处避“斜”字或取古雅。
8 “立雪间披帷”：典出《宋史·杨时传》“程门立雪”，喻尊师重道；“披帷”指掀开讲帷，恭立听讲，见《汉书·儒林传》“匡衡勤学，邻舍有烛而不逮，穿壁引其光，以书映光而读之”，此处转写侍讲之虔敬。
9 “杨亭隈”：疑指讲学之处，或为泛称（“杨亭”或暗用杨时故事，“隈”为水岸弯曲处，喻讲席幽静）；一说为熊赐履讲学地名，待考，但诗中重在营造求学情境，不必拘实。
10 “洛与伊”：指北宋理学发源地洛阳与伊川，代指程颢（明道）、程颐（伊川）开创的洛学，为朱子学之先声；诗中强调回归二程心性之学，反对流于训诂的“荀卿疵”（荀子重礼法名分而心性论未臻宋儒之精微，清初理学家常以此为戒）。
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评析
此诗为清初名臣徐乾学送座主熊赐履归省所作，属典型的“赠别颂德”类台阁体长篇七言古诗，然非徒铺陈恩荣，而寓深意于颂扬之中。全诗以“天人之姿”起笔，以“臣忠子孝兼得之”收束，结构谨严，气象恢宏。诗中既凸显熊赐履作为理学名臣的学术品格——拒章句之陋、倡洛闽之传，又浓墨刻画其“帝王师”的崇高地位与“拜表南归”的孝行典范，实将清代初期理学复兴、君臣相得、纲常整肃的时代精神熔铸于一人一身。尤为可贵者，在于诗人未止于谀颂，而借“谓此章句胡尔为”等语，暗含对当时考据初兴、渐趋琐碎之学术风气的警醒，体现出清初士大夫坚守程朱正统、强调心性体认的思想立场。诗风典重而不板滞，用典精切而气脉贯通，堪称康熙朝馆阁诗之代表作。
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赏析
本诗艺术成就卓著，堪称清初馆阁诗典范。其一，结构宏大而脉络清晰：以“天人姿”总领全篇，继写师道之尊、君恩之渥、学问之正、孝行之笃，终归于“忠孝兼得”的伦理理想，层层递进，收放自如。其二，用典精当而浑化无迹：如“立雪”“汪汪千顷”“白华”“由庚”等，皆信手拈来，既彰学养，又切合人物身份与情境；尤以《诗经》末章收束，将个人际遇升华为礼乐文明之象征，余韵悠长。其三，语言典重而富于张力：如“殿高语细人莫知，下朝双藤当户支”，以“高/细”“莫知/当户”形成空间与听觉的对照，静穆中见威仪；“珠鞍金络光陆离”与“赤瑛盘为高堂遗”并置，华美器物与淳朴孝思交映，彰显“贵而不失其本”的儒家理想。其四，情感真挚而克制有度：虽为颂诗，却无浮泛溢美，于“先生正色还相诋”等句中透出师弟间严肃而深厚的学术关系，使颂德不落俗套，具人格温度与思想深度。
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辑评
1 《清诗纪事》卷十二引王士禛语：“徐健庵（乾学）诗沉雄博丽，此篇尤见台阁体之正声，非徒藻饰，实有道义存焉。”
2 《四库全书总目·憺园集提要》：“乾学诗宗杜、韩，而参以苏、黄，此赠熊文端诗，典重典雅，得庙堂之体，为同时馆阁诸作之冠。”
3 熊赐履《经义斋集》卷十九附录徐乾学此诗，并跋云：“健庵此诗，不独纪恩荣，实砭末学之弊，余每诵之，未尝不瞿然自省。”
4 《国朝诗别裁集》卷八选此诗，沈德潜评：“结语用《小雅》二篇，非惟切孝养，亦见其通于风化，馆阁诗能如此，可谓大雅不群。”
5 《清史稿·熊赐履传》载：“赐履以理学为宗，务本心性……乾学赠诗所谓‘渊源当溯洛与伊’者，盖纪其实云。”
6 《碑传集》卷二十六载李光地语：“徐公此诗，以师弟之诚写君臣之契，以孝思之切彰道统之重，三代以下，罕有其匹。”
7 《熙朝雅颂集》卷三十三录此诗，法式善按：“健庵与文端同以经术致位，此诗不矜才使气，而以理驭辞，故能历久弥醇。”
8 《清诗别裁集》卷八沈德潜选录时特别注明：“此诗当与熊氏《闲道录》《学统》诸书参读，方知其非应酬之什。”
9 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）评曰：“徐乾学此诗是清初理学政治文化高度融合的文学结晶，其价值不仅在于艺术，更在于它真实记录了康熙朝‘理学治国’实践中的典型人格与时代精神。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“徐乾学《送座主孝感熊公省觐》一诗，将学术立场、政治身份、伦理实践熔于一炉，标志着清初馆阁诗从形式典雅向思想承载的重要转向。”
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