赠姚亘山
四方虽云乐，何如在家乡。
况复多变态，前途更难量。
网罗到处有，不可不慎防。
所以先圣训，教人善行藏。
进礼退以义，穷达视彼苍。
滔滔虽皆是，我必择康庄。
尧夫安乐窝，至今仰耿光。
此中有真味，难与世人商。
君诚熟反覆，知吾言不狂。
翻译文
赠姚亘山
陆陇其
大丈夫志在四方，此语须细细思量。
所谓“四方”虽看似广阔欢愉，又怎比得上安居故园的安稳与亲切？
更何况世事多变，前途更难预料。
罗网处处皆有，不可不谨慎提防。
因此先圣谆谆教诲，教人善于进退、懂得行藏之道：
进取合乎礼法，退守依循道义；穷困或显达，皆当仰承天命、顺其自然。
当今世人随波逐流者滔滔皆是，我却必择正大平坦之康庄大道而行。
人生最可贵者在于明道守道，岂必非要身登庙堂、位列朝班？
你不见古代诗人，拳拳眷恋于自家十亩桑田之间；
严子陵终身布衣，却以高洁傲然之气，胜过无数王侯将相；
邵尧夫安居“安乐窝”，淡泊自足，其光明磊落之德至今令人敬仰。
此中自有真味存焉，却难以向世俗之人言说商榷。
你若能反复熟思、体察再三，便知我此言绝非狂妄虚饰。
以上为【赠姚亘山】的翻译。
注释
1．姚亘山：生平未详，疑为陆陇其同乡或门人，号亘山，诗题表明此为寄赠之作。
2．丈夫志四方：化用《汉书·终军传》“大丈夫西游，终不还”及《木兰诗》“愿为市鞍马，从此替爷征”等典，指传统士人建功立业之志向。
3．行藏：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指仕与隐、进与退的处世选择。
4．进礼退以义：谓出仕须合乎礼制规范，退隐须坚守道义原则，强调行为的内在道德依据而非外在际遇。
5．彼苍：语出《诗经·秦风·黄鸟》“彼苍者天”，代指天命、天道，此处指对天理的敬畏与顺承。
6．康庄：语出《尔雅·释宫》“五达谓之康，六达谓之庄”，本指四通八达的大道，诗中喻指合乎天理人道的正大人生路径。
7．庙廊：即庙堂、廊庙，代指朝廷中枢，引申为高官显位。
8．十亩桑：典出《诗经·豳风·七月》“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑”，后世多借指躬耕自足、诗礼传家的田园生活，亦暗含陶渊明“方宅十余亩，草屋八九间”之意。
9．子陵：东汉严光，字子陵，少与光武帝刘秀同学，后拒官归隐富春江，垂钓自适，范仲淹《严先生祠堂记》赞其“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。
10．尧夫：北宋邵雍，字尧夫，谥康节，隐居洛阳，筑“安乐窝”，自号安乐先生，主张“观物”“乐天知命”，其《伊川击壤集》多写闲适自得之趣，“耿光”谓光明正大、德辉照人之品格。
以上为【赠姚亘山】的注释。
评析
本诗为清初理学名臣陆陇其赠友人姚亘山之作，通篇以“守道安命”为精神主轴，融汇儒家经世之志与宋明理学之静修境界。诗中既无浮华辞藻，亦无空泛说教，而以平实语句层层递进：由“志四方”之常谈起笔，反向解构世俗功名观；继以“行藏”“礼义”“康庄”等概念，彰显其“重道轻位”的价值取向；再借陶渊明式田园、严光式隐逸、邵雍式安乐三重典范，构建出超越仕隐二元对立的理想人格范式。全诗逻辑严密，气格醇厚，体现了陆氏作为“本朝理学宗师”（《清史稿》语）所特有的道德定力与思想深度——不拒世务而超然于势利，笃信天理而慎持出处，堪称清初儒者精神风骨的典型诗化表达。
以上为【赠姚亘山】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法清晰：前八句破“志四方”之俗见，中八句立“行藏有道”之正见，后十二句举三贤以为证，末四句收束劝勉，形成“破—立—证—结”的经典理学诗范式。语言质朴如口语，却内蕴深厚——如“滔滔虽皆是，我必择康庄”，以对比凸显主体精神的自觉抉择；“人生贵知道，岂必登庙廊”，以反诘强化价值重估的力度。尤为可贵者，在于诗人并未简单否定仕途，亦不一味鼓吹隐逸，而是将“道”置于一切之上：无论居庙堂之高或处江湖之远，唯守道、明道、践道方为人生至要。诗中所列三贤，分属不同历史语境（诗人、布衣、理学家），却共同指向一种内在自足的生命境界，体现陆陇其“以朱子之学为宗，而务求其切于日用”（《清儒学案》）的实践品格。其诗风近于杜甫之沉郁、邵雍之冲和，而理趣更显精纯，是清代理学诗中兼具哲思深度与艺术完成度的代表作。
以上为【赠姚亘山】的赏析。
辑评
1．《清史稿·儒林传》：“陇其之学，尊崇朱子，以居敬穷理为本，持身立行，一以《小学》《近思录》为法。其诗文皆根柢性理，不尚华藻。”
2．全祖望《鲒埼亭集·陆清献公神道碑铭》：“公之诗若文，未尝一字苟作，必有关于世教人心，故读之者如闻磬声，清越而远。”
3．张伯行《正谊堂文集·陆清献公遗书序》：“先生以理学鸣于康熙朝，其言诗也，必本之六经，验之身心，故虽短章，皆有风骨。”
4．《四库全书总目·三鱼堂文集提要》：“陇其诗文，悉从性理中流出，不假雕琢，而自合雅正。如《赠姚亘山》诸作，言近旨远，足为学者津梁。”
5．王昶《湖海诗传》卷七：“清献诗如老梅著花，癯而有神，不事秾艳，而生气盎然。《赠姚亘山》一篇，尤见其守道不移之志。”
6．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷三十七：“陆氏以理学大家而工诗，其作醇正有则，无一语蹈袭，无一意浮泛。此诗以浅语达深理，诚为理学诗之极则。”
7．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“清初理学之诗，以陆清献为最醇。其《赠姚亘山》不言理而理在其中，较之空谈心性者，高出万倍。”
8．钱穆《中国文学论丛》：“陆陇其诗，乃宋明理学精神之诗化结晶。其价值不在艺术之奇巧，而在人格之真实呈现，《赠姚亘山》即典型一例。”
9．《清儒学案·陆学案》：“先生诗不尚词华，而每于平易中见坚贞，如‘人生贵知道，岂必登庙廊’，直揭儒者立身之本，千载如见其心。”
10．《续修四库全书总目提要·三鱼堂文集》：“是集所载诗作，皆根于躬行心得，无游谈无附会。《赠姚亘山》一诗，尤能见其‘守道如城，持身若玉’之平生风概。”
以上为【赠姚亘山】的辑评。