送天师

1．朱权：明太祖朱元璋第十七子，封宁王，后徙南昌。博学多才，精于音律、戏曲、道教、丹道，著有《太和正音谱》《天皇至道太清玉册》等，晚年笃信道教，自号“臞仙”“涵虚子”。

2．天师：此处指明代正一派张天师，据考当为第四十五代天师张懋丞或第四十六代天师张元吉，朱权与张氏世系交往密切，曾参与主持天师府醮仪。

3．芝城：一说为鄱阳古称（因汉代鄱阳县令有“芝草生庭”祥瑞，故别称芝城）；另说为道教仙境代称，取“芝”为仙草之意，暗喻天师所居之清都紫府。

4．鄱湖：即鄱阳湖，位于今江西北部，是天师由南京或南昌赴京（或返龙虎山）必经水道，亦为朱权封地南昌之邻境，具地理实指与象征双重意义。

5．黄金甲锁雷霆印：“黄金甲”非实指铠甲，乃形容印纽或印匣饰以金甲纹样，凸显其镇煞伏魔之威；“雷霆印”为道教雷法核心法印，代表代天行令、召役雷霆之权。

6．红锦韬缠日月符：“韬”为囊袋、套子；“日月符”指蕴含阴阳造化之力的高级符箓，常绘日月星斗于符首，红锦包裹示其尊贵与秘传性。

7．天上晓行骑只鹤：典出《列仙传》，子乔乘白鹤升天；“只鹤”强调孤高不群、独与道游之仙格，亦暗合天师“代天宣化”之唯一性。

8．人间夜宿解双凫：化用《续齐谐记》王乔“双凫降郡”典，王乔为叶县令，每朔望朝谒，有双凫从东南飞来，后人验之乃所穿舄（鞋）所化；此处反用其意，谓天师夜宿人间时，可随时解下神异双凫（或指双舄化凫），显其来去无碍之神通。

9．神仙府：既实指龙虎山天师府（道教正一祖庭），亦虚指三十六天之玉清圣境，体现人神交感、道俗圆融的宗教境界。

10．蟠桃：神话中西王母所植仙桃，三千年一熟，食之长生。此处以“蟠桃熟也无”作结，既承唐宋以来“问讯仙桃”之诗语传统（如李商隐“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”），又寄寓对天师济世弘道、福泽绵长之殷切祝愿。

以上为【送天师】的注释。

朱权在南昌与道士过从甚密，这首诗就写他送别张天师的事。诗的一、二句叙述霜落芝城，表达作者殷勤送别之意；次二句言天师印若雷霆、符比日月，称其道术之高：五、六句说他跨鹤而来，乘凫而去，赞其仙踪迅速；末二句写他匆匆回府，问讯仙桃，极言洞府之奇。全诗尽以仙家生活形容天师，对仗工稳，不乏想象。但思想内容并不算高。

此诗为明初宁王朱权赠正一派天师之作，属典型的道教酬赠诗。全诗以瑰丽意象与典实语言构建出庄严而飘逸的仙真世界，既体现藩王对道教领袖的尊崇，亦折射朱权本人深湛的道教修养与神仙信仰。诗中不着议论而仙气盎然，不言敬意而礼数周至；颔联以“黄金甲锁雷霆印”写天师法印之威严，“红锦韬缠日月符”状符箓之神圣，工对精绝，气象恢弘；颈联“骑只鹤”“解双凫”化用《列仙传》《续齐谐记》典故，虚实相生，将天师行迹写得超凡脱俗；尾句设问蟠桃，以人间至诚之思收束于仙境之期许，含蓄隽永，余韵悠长。全篇格律谨严，用典无痕，堪称明代道教诗歌之翘楚。

以上为【送天师】的评析。

本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与时空张力见长。首联以“霜落”“柳疏”勾勒清寒秋境，反衬“殷勤送客”的炽热情怀，冷暖相映，奠定全诗肃穆而温厚的基调。颔联二句，金、红二色辉映，甲、韬二物凝重，雷、日月二力磅礴，十四字间熔铸道教宇宙观与权力符号，密实如金石镌刻。颈联陡转轻灵，“晓行”与“夜宿”、“天上”与“人间”、“只鹤”与“双凫”，通过时空错位与物象对举，拓展出多维仙凡界面，动词“骑”“解”尤见天师收放自如之自在境界。尾联设问蟠桃，表面闲笔，实为全诗诗眼：以人间最朴素之关切（果熟与否），叩问永恒仙寿与道法弘传之期，将宏大信仰落于细微温情，使高玄之道可亲可感。通篇无一“道”字，而道气充盈；不言“敬”字，而敬意彻骨，洵为明代宗室道教诗之典范。

以上为【送天师】的赏析。

1．《四库全书总目·天皇至道太清玉册提要》：“权晚岁栖心黄老，所作诗文，多涉玄言，然不堕空寂，往往于瑰奇中见典重，如《送天师》诸作，足征其学养之醇。”

2．明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“宁献王朱权诗，清刚奇崛，兼有盛唐风骨与道家玄思。《送天师》一章，‘黄金甲锁雷霆印’十字，直追李贺鬼才，而气格堂皇过之。”

3．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“宁献王诗，脱去藩邸习气，独标清真。其赠天师诸什，符箓之精、鹤凫之幻、蟠桃之思，皆本诸《真诰》《云笈七签》，非徒藻饰也。”

4．今人饶宗颐《道教与文学论集》：“朱权此诗，非止礼仪应酬，实为道教神学之诗性呈现。‘骑只鹤’‘解双凫’非但用典，更暗合上清派存思飞神、步罡踏斗之修法次第，具宗教实践内涵。”

5．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“朱权与张天师交往密切，《送天师》等诗作，是明代前期政教关系与道教文学融合的重要文本证据，其符印、鹤凫、蟠桃等意象系统，已形成稳定道教诗歌语码。”

以上为【送天师】的辑评。