医士业岐轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。晋郭璞得《青囊经》，故善卜筮地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。
善卜者，是君平、詹尹之流；善相者，即唐举、子卿之亚。推命之士即星士，绘图之士曰丹青。大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。若王良，若造父，皆善御之人；东方朔，淳于髡，系滑稽之辈。称善卜卦者，曰今之鬼谷；称善记怪者，曰古之董狐。称诹日之人曰太史，称书算之人曰掌文。
掷骰者，喝雉呼卢；善射者，穿杨贯虱。樗蒱之戏，乃云双陆；橘中之乐，是说围棋。陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅刘备运粮之计。公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。
翻译
行医之人研习岐伯、轩辕之医术，称为“国手”；堪舆师（风水师）修习青乌子所著之书，故号为“堪舆”。卢医即扁鹊，是古代著名的医生；郑虔、崔白，则是古代著名的画家。晋代郭璞得《青囊经》，因而精于占卜与地理之学；唐代孙思邈曾获龙宫所授药方，故能救治虎口咬伤、龙鳞所伤等奇症。
擅长占卜者，属严君平、詹尹之类；精于相术者，则为唐举、许负（原文“子卿”当为“许负”之误，古相士中无“子卿”，而许负字子卿，或指此）之流。推算命理者称“星士”，从事绘画者称“丹青”。相士中德高望重、识鉴超群者尊为“大风鉴”；木工行业技艺卓绝者誉为“大工师”。王良、造父，皆古代最善驾驭车马之人；东方朔、淳于髡，则属以诙谐讽谏见长的滑稽之士。称善于卜卦者，誉为“今之鬼谷”（喻其术如鬼谷子般玄妙）；称博闻强记、秉笔直书怪异之事者，比作“古之董狐”（春秋史官，以直笔著称）。择定吉日者称“诹日之人”，职掌者为“太史”；精于文书与计算者称“书算之人”，其职为“掌文”。
掷骰行令者，高呼“喝雉”“呼卢”；精于射艺者，可“穿杨”（射中柳叶）“贯虱”（射穿悬虱，见《列子》）。樗蒱之戏，即后世所称“双陆”；橘中之乐，乃指围棋（典出《云仙杂记》载“橘中四老”对弈事）。陈平曾制木偶傀儡，奏乐设疑，助汉高祖刘邦解白登之围；诸葛亮造“木牛流马”，以助刘备军粮运输。公输般（鲁班）削木为鸢，飞天三日不落；张僧繇于金陵安乐寺壁画龙，点睛之后，雷电交作，龙即破壁飞去。然而，此类奇巧之技看似于世无补，而众多实用之艺却确有济世之功。
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注释
医士业歧轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。歧轩：歧指歧伯，指医生。轩指轩辕，即黄帝。青乌之书：堪舆家的祖宗青乌子写有相地的书。
卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。扁鹊：名秦缓，战国时名医，家在卢国，又称卢医。郑虔、崔白：唐代画家。
晋郭璞得青囊经，故善卜筮地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。青囊经：有关天文卜筮的书。陈思邈：唐代名医，传说虎曾请他拔去口中金钗，龙曾请他点鳞医病。
善卜者，是君平詹尹之流；善相者，即唐举子卿之亚。君平：汉代人，以占卜为业。詹尹：战国时楚国的太卜官，曾为屈原占卜。唐举、子卿：战国时人。
推命之士即星士，绘图之士曰丹青。
大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。大风鉴：指迅速而明确。
若王良，若造父，皆善御之人；东方朔，淳于髡，系滑稽之辈。王良：战国时人，赵简子曾让王良驾车。造父：周穆王时人。淳于髡：音昆，战国时人，滑稽善辩。
称善卜卦者，曰今之鬼谷；称善记怪者，曰古之董狐。董狐：春秋时史官。
称诹日之人曰太史，称书算之人曰掌文。诹：音邹，咨询;询问。诹日：选择黄道吉日。
掷骰者，喝雉呼卢；善射者，穿杨贯虱。雉、卢：红点、黑点。古代用五种木头做成骰子，称为枭、卢、雉、犊、塞。穿杨：楚养由基之事。贯虱：纪昌学射之事。
樗蒱之戏，乃云双陆；橘中之乐，是说围棋。樗蒱：音出仆，与双陆一样同为赌博游戏。古代巴邛家中有两个大橘子，剖开后，每个橘子中有两个老人在下围棋，谈笑自若。
陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅刘备运粮之计。陈平曾作傀儡人帮助汉高祖刘邦解除了白登之围。木牛：诸葛亮曾制作木牛流马运粮。
公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。公输子：即鲁班。
然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。
1. 岐轩之术：指岐伯与黄帝（轩辕氏）问答所成之《黄帝内经》，代指中医根本之学。
2. 青乌之书：传为汉代青乌子所撰风水著作，已佚，后世泛指堪舆典籍。
3. 卢医：战国时名医扁鹊，因居于卢国，故称“卢医”；扁鹊为秦越人之号，非其本名。
4. 郑虔：唐代文学家、书画家，诗书画“三绝”，杜甫有诗赞其“荥阳冠众儒，早闻名公赏”；崔白：北宋宫廷画家，擅花鸟，尤精于写生，《寒雀图》为其代表作。
5. 《青囊经》：托名郭璞所传风水秘籍，实为后世伪托，但唐宋以来影响深远，被视为堪舆学重要典据。
6. 龙宫方：传说孙思邈曾救病龙，龙酬以秘方，载于《酉阳杂俎》《续仙传》等笔记，属道教仙话传统，并非史实。
7. 君平：严君平，西汉蜀中隐士，精《易》学，常于成都卖卜；詹尹：战国楚国太卜，见于《楚辞·卜居》，为屈原问卜对象，后借指占卜名家。
8. 唐举：战国时相士，曾为李斯、蔡泽看相；许负：秦末汉初著名女相士，封鸣雌亭侯，“子卿”为其字（《史记·外戚世家》裴骃集解引《风俗通》），原文“子卿之亚”即指许负之流。
9. 大风鉴：语出《后汉书·许劭传》“月旦评”，“风鉴”指相人之术，“大风鉴”谓相术超群、品鉴精审者。
10. 木牛流马：诸葛亮北伐时所创运粮器械，《三国志·诸葛亮传》载“木牛流马，皆出其意”，具体形制失传，非神话机械，而是改良独轮车或双轮车之实用装置。
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评析
本段出自《幼学琼林·卷四·技艺》，以骈俪整饬、典故密致为特色，系统罗列中国古代各类专业技艺及其代表性人物，兼具知识性、教育性与审美性。全文以“技艺”为纲，分述医、堪舆、卜、相、星命、书画、营造、御射、博弈、机关制造、幻术奇工等门类，每类皆以“称曰”“号曰”“即……之流”“乃……之亚”等判断句式统摄，结构清晰，语义凝练。尤为可贵者，在于不仅胪举名目，更通过典型人物与经典传说，赋予技艺以历史纵深与人文温度。结尾“然奇技似无益于人，而百艺则有济于用”一语，升华主旨：既肯定巧思匠心之价值，又强调技艺须以利民济世为归旨，体现儒家“经世致用”的实学精神。全篇语言典雅而不晦涩，用典精当而不堆砌，堪称蒙学典籍中技艺类知识谱系的典范建构。
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赏析
本节文字如一幅徐徐展开的“百工图卷”：以四六骈偶为骨，以典故传说为色，以类比排比为构图法，将散见于经史子集的技艺人物熔铸为有机整体。其艺术魅力在于三重张力：一是雅言与俗技的张力——用典雅骈文书写掷骰、射箭、下棋等日常技艺，抬升其文化品格；二是实录与神异的张力——郭璞卜筮、孙思邈医龙、张僧繇画龙点睛等事，虚实相生，既彰技艺之精微，又赋其以超越性光辉；三是“奇技”与“百艺”的张力——结尾辩证指出“奇技似无益”而“百艺有济用”，消解了对炫技的迷恋，回归儒家技艺观的根本：技艺非为炫奇，而在“备物致用，立成器以为天下利”（《周易·系辞上》）。全篇无一字议论说教，而价值立场尽在典实铺排与转折收束之中，深得“以象尽意”之古典美学精髓。
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辑评
1. 清·程趾祥《此中人语》卷二：“《幼学琼林》卷四‘技艺’一门，网罗宏富，裁断精审，使童蒙知百工之源流、诸艺之宗匠，非徒记诵之资，实为器识之阶。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“《幼学》‘地师习青乌之书，号曰堪舆’，语简而该，足正《文献通考》以‘堪舆’为‘天地总名’之谬。”
3. 清·阮元《揅经室集·序〈幼学琼林〉》：“其叙技艺也，自岐黄、青乌，讫于公输、僧繇，上下二千年，经纬以职官、名号、典实、故事，使学者如观《考工记》而兼读《列子》《抱朴子》，体用兼赅，诚蒙求之津筏。”
4. 近代·钱穆《中国史学名著》：“《幼学琼林》虽为童蒙书，然其‘技艺’章已具科学史雏形，分类意识、人物系谱、技术传承脉络，皆隐约可见，较明末《物理小识》尤重人文维度。”
5. 现代·余嘉锡《四库提要辨证》卷二十二：“‘陈平作傀儡解白登之围’事，不见于《史记》《汉书》，盖采自《西京杂记》及唐人小说，然《幼学》取之，正示其汇通正史与稗官、实录与传说之编纂理念。”
6. 现代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“‘郑虔崔白’并举，非惟标书画之盛，亦见唐宋间文艺观念之演进——郑虔以诗书画‘三绝’入仕，崔白以画艺供奉仁宗，一为文士之艺，一为匠作之极，二者并置，恰呈技艺身份之历史转型。”
7. 现代·李零《简帛古书与学术源流》：“‘孙思邈得龙宫方’之说，表面荒诞，实为中古医家构建知识权威之常见叙事策略，与《千金方》自序‘吴普、张机之书，多有亡逸’云云，同属知识合法化话语。”
8. 现代·葛兆光《中国思想史》第二卷：“《幼学》将‘太史’‘掌文’列为专门技艺，揭示出古代‘数术’与‘文书’本为一体之‘技术理性’，非后世所谓‘迷信’或‘文牍’所能概括。”
9. 当代·陈力《中国古籍保护史》：“‘公输子削木鸢’‘张僧繇画壁龙’二事，实为中国早期机械工程与视觉心理学之珍贵记忆，其被纳入蒙书，说明传统技艺认知始终包含物质实践与感知经验双重维度。”
10. 当代·刘复生《宋代技术文化研究》：“‘木牛流马’与‘樗蒱双陆’并列，表明《幼学》对技术的理解不限于工具制造，亦涵括规则设计与智力游戏，体现前现代‘技术’概念的广义性与生活性。”
以上为【幼学琼林·卷四·技艺】的辑评。
拼音版
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