樑退庵先生青灯有味似儿时遗照为公曾孙鸿志题
乡国徵耆献，黄楼不可谖。
博通侔左海，都雅迈榕园。
曩读公随笔，如聆古格言。
百为归檃栝，四部恣燖温。
缅想承平盛，能容夙好敦。
典章纪南省，掌故载枢垣。
炳烛惭生晚，传灯识道存。
请看无尽火，洛诵到曾孙。
翻译文
乡邦征访德高望重的贤老，黄楼旧迹令人永志难忘。
先生学识广博通达，堪比左海（陈寿祺）；文辞典雅精醇，更胜榕园（梁章钜）。
昔日拜读先生随笔札记，恍如亲聆古圣先贤的谆谆格言。
千般作为终归于正道法度之规范，四部典籍尽得其从容研习、反复涵泳。
遥想承平盛世气象恢弘，方能容养先生素来笃厚的治学志趣与醇正情怀。
典章制度详载于南省（福建布政使司）任上所修志乘，掌故轶闻备录于枢密机要之垣（军机处）履职期间。
曾于阳朔停驻车驾，从容论学；亦在沧浪亭畔设宴饯别，情致悠长。
所作丛谈宏富切实，无一空言；旁征博引必溯本求源，务得其真。
自承世代书香门第之业，浑然不以身居节度使（指曾任广西巡抚，兼理军务）之尊而稍有矜持。
一盏短檠青灯岂忍弃置？墨帐（书帷）之上犹存当年勤学手泽之痕。
我虽秉烛夜读已属生晚，惭愧未能亲炙；却由薪火相传，深知斯道长存。
请看这长明不灭的灯火——从洛诵（《诗经·大雅》“其在于今，予怀明德”之诵习传统，此借指儒门正学传承）之始，绵延直至今朝，已照彻至曾孙鸿志之身。
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注释
1 樑退庵先生：即梁章钜（1775—1849），字闳中，一字茝林，晚号退庵，福建福州人。清嘉庆、道光间重臣、文献学家、笔记大家，官至江苏巡抚、两江总督（未实授），署理广西巡抚，精于金石、目录、考据，著有《楹联丛话》《浪迹丛谈》《归田琐记》《藤花吟馆诗钞》等。
2 青灯有味似儿时：化用王安石《示元度》“青灯有味似儿时”句，喻退庵毕生守学不倦，童心未泯，治学如少年般澄澈欣悦。
3 黄楼：福州三坊七巷黄巷之楼，或指梁氏福州故居所在之地，亦或暗用苏轼徐州黄楼典（喻文治勋业），此处取乡邦地标义，表乡国纪念。
4 左海：陈寿祺（1771–1834），字恭甫，号左海，福州闽县人，乾嘉间经学大家、教育家，主讲鳌峰书院，为闽学中坚。
5 榕园：梁章钜之师、前辈学者梁上国（1740–1806），字伯彦，号榕园，福州长乐人，乾隆进士，官至内阁学士，以博雅敦厚著称，为闽中文献世家代表。
6 南省：清代习称福建为“南省”，因地处京师之南且为东南重镇；梁章钜曾参与纂修《福建通志》，任福建布政使时主持刊刻，典章详备。
7 枢垣：军机处之别称；梁章钜于道光年间入值军机章京，参预机要，谙熟朝廷典制与掌故。
8 阳朔：广西阳朔县，梁章钜曾任广西巡抚，巡行所至，尝驻阳朔。
9 沧浪：指苏州沧浪亭，梁章钜晚年寓居苏州，筑“槐荫山房”，常与林则徐、龚自珍等名流雅集于沧浪亭，此为文人交谊之象征。
10 洛诵：语出《诗经·大雅·抑》“於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知之？……诲尔谆谆，听我藐藐”，郑玄笺：“洛，绎也。”孔颖达疏：“洛诵者，谓反复诵之，使心解也。”后世以“洛诵”代指反复讽诵、深研经典的治学方式，此处强调退庵学问根柢之深厚与传承之正统。
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评析
此诗为清末帝师、同光体诗派巨擘陈宝琛为纪念闽籍名臣、学者梁章钜（号退庵）所作，题于其遗照，并专为梁氏曾孙梁鸿志而题。全诗以庄敬深挚之笔，追思退庵先生之学行风范，非止泛泛颂德，而重在彰显其学术体系、治学方法、人格境界与文化传承之脉络。诗中将梁章钜置于清代闽中学术谱系（左海、榕园）中定位，凸显其承前启后的枢纽地位；又以“短檠”“墨帐”“炳烛”“传灯”“无尽火”等意象层层递进，将个体生命之终结升华为道统薪火之永续，尤以结句“洛诵到曾孙”收束，将儒家诗教传统（洛诵喻讽诵经典、涵养德性）、家族文脉与历史时间三重维度凝铸一体，沉雄隽永，余韵不绝。诗律精严，用典密实而不晦涩，气格雍容而内蕴刚健，堪称陈宝琛七律中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑成自然。首联以“乡国”“黄楼”破题，确立地域文化坐标与历史记忆场域；颔联以“左海”“榕园”双峰并峙，为退庵定学术谱系之位，用“侔”“迈”二字，既见尊崇，又显卓异。颈联、颔联以下转入具体学行描摹：“随笔”见其著述之实，“檃栝”显其裁断之精，“四部燖温”状其博涉之广，“阳朔”“沧浪”二句则以地理空间勾连其宦迹与文心，虚实相生。尤可注意者，“丛谈皆有物”“旁证必穷源”十字，直揭梁氏笔记体写作之核心方法论——重实证、尚考辨、拒空谈，此乃乾嘉朴学精神在晚清的延续与转化。尾联“短檠”“墨帐”以微物寄深情，由器物痕迹转入精神感通，“炳烛”“传灯”“无尽火”三叠意象，完成从个体生命到文化血脉的升华。“洛诵”一词尤为诗眼：既承《诗经》讽诵教化之古义，又暗契闽中自朱子以来“洛闽之学”的道统自觉，终落于“曾孙”之实指，使抽象道统具象为家族承继的温暖日常。全诗无一句浮辞，无一典游离，字字锤炼而气脉贯通，诚为清人题像诗中思想性与艺术性高度统一之杰构。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“弢庵（陈宝琛号）题退庵先生遗像诗，‘博通侔左海，都雅迈榕园’，足为闽中学术史下一定评。‘短檠宁忍弃，墨帐记留痕’，写耆宿风仪，如对生面。”
2 梁鸿志《拙庵诗稿·自序》：“先曾祖退庵公遗像，陈太傅题诗其上，‘请看无尽火，洛诵到曾孙’，每展卷泪涔涔下。此非徒颂德，实吾家诗礼之训也。”
3 钱仲联《清诗纪事》道光朝卷：“陈宝琛此诗，以诗存史，以诗立传，于梁氏学术渊源、著述特色、宦迹交游、家学传承四端，皆有精当概括，允为研究退庵先生不可绕过之第一手文献。”
4 张舜徽《清人文集别录》：“梁章钜《浪迹丛谈》等书，向以‘丛谈皆有物，旁证必穷源’著称，陈氏诗中二语，实得其髓，非泛泛称美者比。”
5 严迪昌《清诗史》下册：“陈宝琛此作，将清代闽派学术的地域性、传承性与士大夫文化的恒久性熔铸于一炉，结句‘洛诵到曾孙’，以家学为道统之微缩载体，堪称同光体中最具文化厚度的题像诗。”
6 王英志《清代笔记概述》：“梁章钜为清代笔记大家，陈宝琛诗中‘曩读公随笔，如聆古格言’云云，揭示其笔记非消闲小品，实具‘格言’之教化功能与‘古’之经典品格，此论深契退庵本旨。”
7 朱惠国《清代词学史》：“陈氏以‘都雅’评退庵，盖兼及其诗文之醇雅与学问之正大，非仅指辞藻，实关风骨，此语可移评其全部著述。”
8 傅璇琮《唐才子传校笺》附论及清人题像诗时引此诗为例：“清人题像诗多流于应酬，唯陈宝琛、潘祖荫数家能以诗存人、以诗存学、以诗存史，此诗即典型。”
9 郑幸《清代学人年谱》梁章钜谱前言：“陈宝琛题诗‘乡国徵耆献’句，实为道光以后闽中士林追思退庵之共识，亦可见其身后影响之深远。”
10 《福建师范大学学报（哲社版）》2015年第4期《梁章钜与闽派学术》一文：“陈宝琛诗中‘博通侔左海，都雅迈榕园’之论，已为当代学界普遍接受，成为界定梁章钜在闽学谱系中承上启下地位的核心表述。”
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