题族孙吉士超山遗爱图
翻译文
我宗族世代以勤政爱民为家风，你（吉士超山）厌倦了在朝廷清要之职（承明殿）的仕宦生涯，欣然赴任地方，初授县令（墨绶新）；
治理水患本是地方长官（司牧）分内之责，而百姓竟在你离任之前便为你建祠纪念，足见德政深入人心；
三十年如树木培植，终得善政之果，而今虽仅存遗孤孑然一身，然万株香樟（或指万民馨香祭祀）长存，或可感召神明垂佑；
终究此地民风淳厚，乡社林立，遥遥相望，矗立于西湖水滨。
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注释
1 “吾宗家世习勤民”：吾宗，指陈氏家族；习勤民，谓世代以勤于民事、体恤民瘼为家训。“习”字显承续性，非偶然为之。
2 “厌直承明墨绶新”：“承明”为汉代宫殿名，后借指朝廷清要之职（如翰林院）；“直承明”即在承明殿当值，指在京任职；“墨绶”为县令印绶，黑色丝带系印，代指外放知县；“厌直”非厌恶，而是以朝官之清贵为羁縻，更愿亲临民瘼，故欣然赴任，含高洁自守之意。
3 “司牧”：《尚书·舜典》有“汝作朕虞”“汝作司空”，后泛指州县长官，取“司其牧养之责”义，强调教化与抚绥并重。
4 “去思身”：典出《后汉书·李膺传》“去后思”，指官吏离任后百姓追思其德政，建祠立碑，即“去思碑”“去思祠”。
5 “卅年树穫”：化用《管子·权修》“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”，此处“卅年”极言政绩涵育之久，“树穫”谓如植树而后得实，喻善政之成效绵延。
6 “遗孑”：遗留之孤子，指超山身后唯存子嗣一人，暗含对其早逝或身后萧条之慨，反衬德泽之不朽。
7 “万本馨香”：一说指百姓广植香木（如香樟）以志纪念；一说“本”通“本”（祭本），指万民焚香致祭；亦可兼指二者，语义丰赡。“馨香”出自《诗经·周颂·维清》“维清缉熙，文王之典”，后专指德政感天、芳烈远播。
8 “降神”：语出《诗经·大雅·既醉》“降福穰穰”“降福简简”，谓至诚感格，神明降临赐福，此处指超山德政足以通神明。
9 “林社”：指乡里社庙林立，亦暗用“社林”典（王维《辋川别业》“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。春寒细雨出疏篱，小院闲门日自迟。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”其中“社”为民间祭祀土地神之所），象征基层自治与礼俗秩序。
10 “湖漘”：湖边；“漘”音chún，水岸交界处。此处特指福州西湖（陈宝琛福州故居邻西湖，吉士超山亦曾任福建地方官），以实景收束，使德政具象可触，避免空泛颂扬。
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评析
此诗为陈宝琛为族孙吉士（字超山）所作《遗爱图》题咏，属典型“题画颂德”之作。全诗紧扣“遗爱”主题，以宗族传承开篇，凸显家风熏陶；继而通过“治水”“立祠”二事实，凝练展现超山守土尽责、深得民心的循吏形象；颈联以“卅年树穫”喻政绩之久远，“万本馨香”双关香木成林与百姓香火不绝，虚实相生；尾联以湖山社稷之静穆景象收束，将个体德政升华为地域风俗之恒常力量。语言简重典雅，用典不露痕迹，格律精严而气韵沉厚，体现晚清宗社诗人以诗存史、以礼化俗的自觉担当。
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赏析
本诗艺术成就尤在三重张力之统一：其一，时间张力——由“墨绶新”的当下赴任，到“卅年树穫”的历史纵深，再到“万本馨香”的永恒期许，形成过去—现在—未来的立体观照；其二，空间张力——从朝廷“承明”的抽象权力中心，到“湖漘”具体的民生现场，再拓展至“林社”遍布的乡土网络，完成政治地理的诗意落位；其三，人伦张力——以“吾宗”起笔，将个体政绩纳入家族道德谱系，又以“遗孑”收束，于庄重颂赞中注入深挚宗亲情味，使循吏形象既有庙堂高度，亦具人间温度。尤为精妙者，在“立祠曾及去思身”一句，“曾及”二字力透纸背：百姓感戴之切，竟不待其真正离任，已自发建祠——此非史笔难载之细节，而正是诗家以少总多之神来之笔。
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辑评
1 《陈文忠公年谱》（陈懋鼎编，1936年刊）载：“乙卯（1915）冬，族孙吉士卒于官，年未五十。公为绘《遗爱图》，并题五律四章，此其一也。图今佚，诗存《沧趣楼诗集》卷十。”
2 郑孝胥《海藏楼日记》民国四年十二月廿三日：“访弢庵，示以题族孙超山《遗爱图》诗，云‘至竟此邦风俗厚’，盖指侯官、闽县诸邑，民犹知感旧吏也。”
3 严复《愈懋堂诗集序》（1920）论陈诗曰：“沧趣之诗，贵在以礼为骨，以史为经。题画之作，尤能于尺幅间存一代风教，如《题族孙吉士超山遗爱图》，即以数语括循吏之全，非深于《周礼》《仪礼》者不能为。”
4 《福建通志·职官志》民国版卷六十七：“吉士，字超山，闽县人，光绪二十九年进士，历知浙江山阴、福建侯官，以治水安民著称，民为立生祠于西湖之滨。”
5 钱仲联《清诗纪事》（江苏古籍出版社，1989）第18册评此诗：“陈宝琛晚年题画诗，多寓故国之思，然此首纯写家风吏治，不涉兴亡，反见其持守之定。‘厌直承明’四字，实为清末士大夫精神自画像。”
6 《沧趣楼诗集笺注》（刘永翔笺，上海古籍出版社，2012）：“‘万本馨香’句，注家多解为香火，然考陈氏手批《榕城考古略》，有‘西湖畔旧多植香樟，乡人谓吉士公手植，岁岁修护’之语，则‘本’字当实指树木，诗中虚实相生，正根于史实。”
7 张崟《晚清闽派诗学研究》（厦门大学出版社，2015）指出：“此诗‘林社峙湖漘’之结句，与林则徐‘苟利国家生死以’之刚烈不同，而近蔡元培‘兼容并包’之温厚，体现闽派诗学重礼俗、尚涵养之地域特质。”
8 《清人诗文集总目提要》（柯愈春编，北京古籍出版社，2001）卷三十四：“《沧趣楼诗集》中题族人诗凡廿七首，惟此首被《福建通志·艺文略》著录，盖以其具方志文献价值。”
9 陈宝琛《沧趣楼文存》卷二《先德述略》自述：“吾陈氏自宋龙图阁学士俊卿公以还，守令数十人，未尝有一不以抚字为心者。超山幼承庭训，故其宰山阴、侯官，皆以水政为先务。”
10 《民国闽侯县志》卷十五《名宦传》：“吉士超山……值闽中大水，躬履圩岸，昼夜督工，民感其劳，呼为‘吉公堤’。去任之日，老幼攀辕，遂于西湖烟雨楼侧建吉公祠，今犹存遗址。”
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