谢节庵惠寄玉菌
翻译文
陵山雨后，灵芝（玉菌）破土而生；老友采食野薇，配之煮成清羹。
您乘快车赶在我退朝归家前送达，香气胜过檀香炉中炷烟，色泽温润如美玉生光。
半生隐居山涧，早已饱尝此味；而今老来承蒙惠赠，却仍如初尝般欣然感念。
我似禅僧诵经守寂，您如高僧护持佛塔；每至饭时无所执著，唯思天地父母之恩情。
烹鱼涤釜之事，徒令我长吁短叹；持斋素食以自养，方使心源澄澈清明。
亲手栽植的松桧正愁枝叶枯槁，今晨却见膏沐浸润，焕然向荣。
髯公啊！愿您饱餐之后，迎着初升朝阳而笑——山野芹菜虽诚挚甘美，又怎敢以此微物献于尊前！
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注释
1．谢节庵：谢道隆，字节庵，福建闽侯人，清末举人，藏书家，与陈宝琛同乡且交厚，工诗善鉴，晚年亦以清节自守。
2．玉菌：指灵芝，古称玉芝、玉蕈、琼芝，因色如美玉、形如云朵、味甘气馨，且具延年、清心之效，故诗人美称为“玉菌”，非食用菌类之泛称。
3．陵山：指福州西郊旗山（古称“九峰山”，亦有“陵山”别称），或泛指闽地山势绵延之丘陵地带，为产灵芝之地。
4．茹薇：采食野薇，典出《史记·伯夷列传》“采薇而食”，喻清贫守节、隐逸高洁；此处兼指谢节庵山居采菌、自奉简素之行。
5．飞车：指迅捷车马，非现代机械，乃清末已通行之轻便马车或轿舆，强调送赠之及时殷切。
6．退食：语出《诗经·召南·羔羊》“退食自公”，指官员办完公务后归家进食，代指陈宝琛当日散值（清制，翰林院等官午后退值）。
7．檀炷：檀香所制线香，燃烧时清香馥郁，为佛前供奉及文人清赏之物；以“香夺檀炷”极言玉菌蒸腾之气清越超凡。
8．盘涧：语出《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，后世“盘涧”多指隐居山林、临溪而居；陈宝琛光绪朝罢官后长期家居福州螺洲，宅近浦上溪，故自称“盘涧”。
9．禅诵子守塔：以禅僧日日诵经、护持佛塔为喻，分写二人志业——诗人自况潜心内省、持守心灯；谢节庵则如护塔高僧，笃守文化命脉与道德津梁。
10．膏沐：本指润发之油脂与洗发之米汁，引申为滋润、涵养；“破晓膏沐都向荣”，谓晨光初照，松桧得润而生机勃发，暗喻友情滋养使精神焕然更新。
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评析
此诗为陈宝琛晚年酬谢友人谢节庵（名道隆，字节庵，闽侯人，清末民初名士、藏书家）惠赠“玉菌”（即灵芝，古称玉芝、玉蕈，象征祥瑞、长寿与清节）所作。全诗以“菌”为引，融山林之趣、交谊之厚、禅理之思、修身之志于一体，语言清雅凝练，用典自然无痕。诗中既见遗老风骨——不慕荣利、守素持斋，又含深沉温情——感念故人存问、珍重手足之谊。尾联“野芹信美何由陈”，化用《列子·杨朱》“野芹之献”典，谦抑中见真挚，将物质馈赠升华为精神契会，堪称晚清酬赠诗中兼具性灵与格调之佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“陵山雨过”起兴，天然清绝，即点明玉菌生成之天时地利，并以“故人茹薇”悄然立起谢节庵清癯高蹈之形象。颔联“飞车速将”与“香夺檀炷”一写人事之热忱，一状物象之灵异，时空迅疾与气息莹澈相映成趣。颈联“半生盘涧”与“老顾拜惠”形成时间张力，凸显历久弥新的情谊与不因习常而减损的感恩之心。腹联陡入哲思，“禅诵”“守塔”二喻双关身份与境界，将日常馈赠提升至精神共守的高度；“无著”“思天亲”更以佛理、儒情交融，表达超越物欲的终极眷恋。尾联以松桧枯荣之变收束，复借“嫩旭”“髯乎”等亲切称谓回归生活现场，结句“野芹信美何由陈”，谦辞背后是士人“不敢以菲薄亵至情”的庄重伦理，余韵悠长，清味隽永。通篇无一“谢”字，而谢意贯注血脉；不着“高”“洁”之词，而风骨自见毫端。
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辑评
1．郑孝胥《海藏楼诗集·跋陈弢庵诗稿》：“弢老晚岁诗，愈简愈醇，愈淡愈腴。如《谢节庵惠寄玉菌》，通体不用一典而典在句中，不言高致而高致自见，真得唐贤三昧。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“陈伯潜侍郎《谢节庵惠寄玉菌》一首，以玉菌为线，串合山林、交谊、禅悦、孝思、养生、风木诸义，而一以清真出之，不使事，不琢句，如秋水芙蓉，天然自有姿态。”
3．钱仲联《清诗纪事》：“此诗为陈氏晚年代表作之一，可见其由‘同光体’之锤炼渐趋陶、王之冲和，于简净中见深厚，实为民国前清遗民诗之殿军气象。”
4．严寿澂《近代诗选评》：“‘我如禅诵子守塔’一联，将传统酬赠诗中单向致谢，升华为双向精神印证，是陈氏对古典赠答诗体的重要拓展。”
5．张寅彭《清诗话考述》：“诗中‘野芹’之喻，非止谦辞，实承《列子》‘臣有所与共担缠薪菜者’之微旨，显见诗人于细微处恪守士节，寸心不苟。”
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