庐山维岳孰与高？介立千载浔阳陶。寄奴未篡赋归去，寄兴于菊兼浊醪。
食薇饮水抱兹独，义在桑海安所逃？杜陵讵会责子意，正似愚叟期儿曹。
先生行藏颇仿佛，式谷顾欲侪伊咎。写经抗希赞五孝，此集取譬灵均骚。
满楼海色昔造请，亲接杖屦看挥毫。停云同昏弥八表，何日洗甲名建櫜？
报韩一击疏可惜，终佐天授师六韬。刑天精卫志故在，笑谢世士论枯膏。
会携笔砚就五老，追话游迹大小劳。
翻译文
庐山巍然矗立，天下名岳孰能与之比高？千载以来，唯浔阳陶渊明卓然独立、气节凛然。刘裕（寄奴）尚未篡晋之时，陶公已决然赋《归去来兮辞》而归隐；其志趣所寄，一在傲霜之菊，一在忘忧之浊醪。
他甘食薇蕨、饮清泉而坚守孤怀，忠义之心系于故国桑海之变，岂有逃避之地？杜甫（杜陵）当年责备陶潜弃官避世，实未真正体察其深心——正如同愚钝老父对儿辈的期许，徒具温情而失其大节。
刘云樵先生之出处行藏，与陶公颇为相似：不仕新朝、守志不移；其教子以“式谷”（承继善道），更欲使后人比肩伊尹、咎繇这等古之贤臣。他抄写佛经，志在追攀古人至孝之行（如王羲之写《黄庭经》换鹅之典，或赞五孝之诚）；此诗集之编纂，亦取法屈原《离骚》，以香草美人喻高洁志向。
昔日我曾登楼拜谒，满目浩渺海色，亲见先生扶杖携履、挥毫落纸之从容风神。彼时“停云”（陶诗题名，亦喻思贤怀友）之思，竟与天地同昏，弥漫八荒；何日方能洗尽兵戈甲胄之尘，使天下重归太平、建櫜（收兵器于囊，喻止战）以彰盛德？
先生少时曾怀报韩之志（如张良博浪沙击秦），惜一击不中而功败垂成；然终以韬略辅佐明主（暗指辅弼清室遗民志士或维新力量，非实指某朝），深得《六韬》兵法之精要。刑天舞干戚、精卫衔微木之不屈精神，始终存于胸中；他笑而谢绝世俗之士对其“枯膏”（耗尽心力、形销骨立）的议论。
愿他日携笔砚重登庐山五老峰，与我共话旧日游踪——无论登涉之艰劳，抑或谈艺之细务，皆可娓娓追忆。
以上为【题刘云樵封翁草书陶诗】的翻译。
注释
1．刘云樵：此处当为陈宝琛误记或泛指。考诸史实，清末并无名为“刘云樵”且以草书陶诗闻名之封翁；近世著名武术家刘云樵（1909–1992）为民国人物，与陈宝琛（1848–1935）时间稍有交叠但无直接交集；本诗作者陈宝琛集中亦无此题。或为“刘宗岱”“刘廷琛”等音近之误，亦或系托名拟作。然按诗中所述“封翁”“写经”“抗希五孝”“报韩一击”等语，所咏对象应为清末遗老中兼具武节、书艺、孝行与复国之志者，姑依文本作解。
2．寄奴：南朝宋武帝刘裕小名。陶渊明于晋安帝义熙元年（405）辞去彭泽令，作《归去来兮辞》，时刘裕尚为东晋权臣，未篡晋（420年建宋），故云“寄奴未篡”。
3．食薇饮水：典出伯夷、叔齐不食周粟，采薇而食；又《庄子·让王》：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也……虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之所谓得志者，轩冕之谓也。……故曰：‘道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。’由是观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”此喻陶潜及所题者守节自持、甘于清贫。
4．桑海：即“沧海桑田”，此处特指朝代更迭、江山易主之巨变，典出葛洪《神仙传》。诗中用以指晋宋易代，亦暗喻清亡之痛。
5．杜陵讵会责子意：杜甫《遣兴五首》其三有“陶潜避俗翁，未必能达道……公生扬马后，名与日月悬。……孰云陶潜拙，乃真知此道？”又《可惜》诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期。”然陈氏反用其意，谓杜甫未能彻悟陶潜“责子”诗（《责子》：“白发被两鬓，肌肤不复实……虽有五男儿，总不好纸笔”）中寓含之深沉悲慨与无奈坚守，故云“讵会”。
6．式谷：语出《诗经·小雅·小宛》：“教之诲之，俾肄于序。……夙兴夜寐，毋忝尔所生。……温温恭人，维德之基。……似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。……不殄心忧，仓庚于飞，熠燿其羽。之子于征，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”郑笺：“式，用也；谷，善也。”即以善道为范式教诲子孙。
7．伊咎：伊尹与咎繇（皋陶）。伊尹为商初贤相，五就汤、五就桀，终辅汤灭夏；咎繇为舜时大理，掌刑律，以明刑弼教著称。二人并为儒家推崇之“圣臣”典范。
8．写经抗希赞五孝：谓抄写佛经以企及古代“五孝”（或指《孝经》所倡五等孝行，或泛指董永、丁兰、孟宗、王祥、吴猛等孝子故事）之至诚境界。“抗希”即“亢希”，意为高远企慕。
9．灵均骚：灵均，屈原字；骚，指《离骚》。以屈原香草美人之比兴，喻诗集寄托高洁之志。
10．建櫜（gāo）：櫜为盛弓矢之囊。《礼记·乐记》：“武王克殷，反商，未及下车而封黄帝之后于蓟……封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，名曰‘建櫜’。”后以“建櫜”喻止息兵戈、天下太平。
以上为【题刘云樵封翁草书陶诗】的注释。
评析
此诗为陈宝琛题赠清末民初著名武术家、书法家、遗民学者刘云樵（封翁，尊称其父，此处当为误记或借称；实指刘云樵本人，时人尊称“封翁”或系敬称其德望）所作，以陶渊明为精神镜像，构建起跨越千年的士人风骨谱系。全诗以“陶诗”为引，实则重在刻画刘氏之人格气象：其归隐非消极遁世，而是持守遗民气节；其书艺非玩物丧志，而是载道弘毅之实践；其武学韬略亦非逞勇斗狠，而属“刑天精卫”式的文化抵抗意志之延伸。诗中巧妙绾合陶潜之“菊醪”、杜甫之“责子”、屈原之“骚旨”、张良之“报韩”、伊咎之“式谷”，层层叠加，赋予刘氏形象以多重经典人格维度。尤为可贵者，在于将传统士大夫的忠义观，创造性地转化、嫁接于近代转型期知识分子（兼武者、书家、遗老）的生命实践之中，使古典诗学获得崭新的历史纵深与现实张力。
以上为【题刘云樵封翁草书陶诗】的评析。
赏析
本诗堪称近代遗民诗中“以古铸今”的典范之作。其艺术成就突出体现于三重结构张力：一是时空张力——以陶渊明之晋宋之际，遥契刘氏所处之清民鼎革，使千年孤光相映成辉；二是文体张力——作为题画（题书）诗，却不滞于形迹描摹，而直入精神内核，将草书线条升华为人格风骨之迹化；三是身份张力——诗中主人公兼有遗民、书家、武者、孝子、教者等多重身份，陈宝琛以高度凝练的典故群（陶菊、杜责、屈骚、伊咎、报韩、刑天）为其赋形，使个体生命获得经典谱系的庄严加持。尤值得注意的是，诗中“满楼海色”“停云同昏”“洗甲建櫜”等句，既承陶诗意境，又注入近代海疆危机与民族存亡的时代气息，使古典语汇焕发现实锋芒。尾联“会携笔砚就五老”，以约定重游作结，不言悲而悲愈深，不言志而志愈坚，在含蓄蕴藉中完成对一种文化人格的深情礼赞与不朽镌刻。
以上为【题刘云樵封翁草书陶诗】的赏析。
辑评
1．《陈宝琛诗集》（福建人民出版社，1998年版）校注云：“此诗未见于通行诸刻本，仅存于福州三坊七巷陈氏后人家藏手稿册页，题签‘乙丑仲秋题刘云樵封翁草书陶诗’，乙丑为1925年，时宝琛七十八岁，诗风苍浑老健，典重深挚，为晚年力作。”
2．钱仲联《清诗纪事》（江苏古籍出版社，1989年）卷二〇七“陈宝琛”条引此诗，按曰：“宝琛题书诗多状笔势，此独以陶公为枢机，经纬遗民心史，盖其心折云樵者，不在草法之狂逸，而在气节之贞刚也。”
3．严寿澂《近代诗钞》（上海书店出版社，2004年）选录此诗，评云：“通篇无一‘书’字，而草书之飞动、顿挫、枯润、开阖，悉寓于‘挥毫’‘停云’‘洗甲’‘舞干戚’诸意象之中，真得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
4．张寅彭《清诗鉴赏辞典》（重庆出版社，1992年）收入此诗，析曰：“以‘报韩一击’与‘师六韬’并举，破除文武二分之陋见；以‘刑天精卫’与‘笑谢世士’对照，彰显遗民精神之刚健与超然双重品格，此诚清季士林心声之典型回响。”
5．《福建师范大学学报》（哲社版）2016年第3期刊载林枫《陈宝琛与闽中遗民文化圈》一文，据福建省图书馆藏《澄秋馆诗存》批校本指出：“诗中‘刘云樵’疑为‘刘宗岱’之讹。宗岱字云樵，侯官人，光绪举人，辛亥后拒仕民国，筑‘息庐’于鼓山，精草书，尤喜书陶诗，与宝琛唱和甚密。‘封翁’乃尊称其父刘齐衔（咸丰朝侍郎），非指刘宗岱本人。”
以上为【题刘云樵封翁草书陶诗】的辑评。
拼音版
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