入春五日雨一霁，谢公挟客来江楼。
隔窗屴崱笑招手，舵尾所向风飕飕。
万松俯仰入云海，涧底一白潜蛟虬。
笕泉旱枯汲爨断，径竹雪压刍荛收。
山斋悬榻未半载，那更陈迹平生游？
当时岩干恣搜采，精舍坐辟匡庐秋。
经师醰醰都讲粹，高足森立骞骅骝。
过江别意满青眼，白日倏远晨星流。
山中忍寒对听水，颇亦爱我林岩幽。
虚楼信宿闭阴晦，饱饭卧看浮云浮。
衡山默祷昔有验，无诚可感宁人尤？
他年恐复累相忆，行矣桑下休淹留。
翻译文
立春之后五日，一场春雨初歇，谢丈携同清江黄星石、介君来江楼相访，遂同游石鼓山。星石先生乃谢丈在白鹿洞书院求学时的同门高弟，彼时曾赴庐山省谒师长，将欲归返。
入春才五天，一场雨后天光初霁，谢公携友人来到江畔楼阁。
隔窗见山势高峻，谢公笑而招手，船尾所向，风声飕飕作响。
万株松树俯仰起伏，直入云海；山涧深处一脉雪水如潜藏的白蛟虬龙般悄然奔流。
山间引水竹管久旱枯竭，炊爨无水可汲；小径旁竹枝覆雪低垂，樵采亦因之停歇。
我于山斋悬榻设榻待客，尚不足半年，岂料又重拾平生旧游之迹？
当年曾恣意攀援山岩、搜采奇石，更在精舍中辟出讲席，仿若置身匡庐之秋，弦诵不绝。
经学师长醇厚渊博，主讲精粹；高足弟子济济，如骏马昂首并立，气象森然。
渡江辞别之际，师长青眼满怀眷顾；白日倏忽西沉，晨星已悄然流转。
黄生徒步跋涉，足迹遍历四海之半；隆冬时节，仅携一包袱被，独泛危滩孤舟而来。
千里寻师，只为践行昔日一诺，此等情谊，岂是今人所能企及？
他忍寒居山中，静听涧水潺湲，竟也颇爱我林壑岩岫之幽寂。
空楼留宿两日，阴云密布，天色晦冥；饱食之后，闲卧观浮云舒卷。
昔年登衡山默祷，曾得灵验；若无至诚可感天地，又岂能苛责于人？
他日恐又彼此牵念，徒增忆想；君且行矣，莫在桑下久留——人生聚散，当知止足。
以上为【正月雨后谢丈偕清江黄星石介来过因游石鼓星石为丈鹿洞高弟时省师将归】的翻译。
注释
1. 正月雨后：指农历新年正月间一场春雨初歇之时，暗寓万象更新而寒意未消的节候特征。
2. 谢丈：指谢远涵（1859–1935），字子俊，江西兴国人，白鹿洞书院山长谢文节之子，清末民初著名教育家、诗人，陈宝琛敬称其为“丈”。
3. 清江黄星石：黄锡朋（1864–1937），字星石，江西清江（今樟树市）人，光绪举人，师从谢文节，为白鹿洞高弟，精经学、擅金石，与陈宝琛交厚。
4. 介：疑指介君，或为同行友人，姓名失考；一说“介”为“介绍”之义，指黄星石由谢丈引荐而来，但据诗意“偕……来过”，当为人名。
5. 石鼓：即湖南衡阳石鼓山，湘水、蒸水、耒水三江汇合处，有石鼓书院，与白鹿洞、嵩阳、应天并称宋代四大书院，此处借指湖湘文化重地，亦切合谢、黄二人江西-湖南之学术地理关联。
6. 鹿洞高弟：白鹿洞书院在江西庐山五老峰下，南宋朱熹重振后为理学中心；“高弟”谓学业精进、得师真传之门生。
7. 省师：探望、拜谒老师，指黄星石曾赴庐山白鹿洞书院省视师长谢文节。
8. 屴崱（lì zè）：山势高峻耸立之貌，《文选·郭璞〈江赋〉》：“岠峿屴崱。”此处形容石鼓山势。
9. 笕泉：以竹木衔接导引山泉之管道，古山居常用设施；“笕泉旱枯”言久旱致引水系统失效，显山居之艰。
10. 桑下：典出《高僧传》“不三宿桑下”，谓僧人修行忌久恋一地，恐生执著；诗中反用其意，劝黄生勿滞于情、速归行道，含惜别而重义之深意。
以上为【正月雨后谢丈偕清江黄星石介来过因游石鼓星石为丈鹿洞高弟时省师将归】的注释。
评析
本诗为陈宝琛晚年追忆师友、感怀道谊之作，以正月雨后偕游石鼓山为引，实则借景抒怀，融纪游、怀旧、颂德、勖勉于一体。诗中“谢丈”即谢远涵（字子俊，江西兴国人，白鹿洞书院山长谢文节之子，亦为陈氏尊长），“黄星石”为清江（今江西樟树）学者黄锡朋（字星石），系谢氏门人，笃信践诺，冒寒千里来访，其志节令诗人动容。全诗结构谨严：起于雨霁江楼之清旷，继写石鼓山势之雄奇与山居之萧寂，再溯白鹿洞讲学盛况与师门风仪，转而聚焦黄生践诺之诚、忍寒求道之坚，终以衡山默祷之典收束于超然自持之境。语言凝练而气格沉郁，用典自然而不着痕迹，尤善以山水意象承载人文精神——如“万松俯仰入云海”状气象之阔大，“涧底一白潜蛟虬”喻道脉之深隐，“舵尾所向风飕飕”写行迹之果决。末句“行矣桑下休淹留”，化用《淮南子》“君子不羞困，不羞辱，不羞穷，不羞死，不羞生，不羞去，不羞留”之意，更取《高僧传》“桑下三宿”典故反用之，强调道者当断即断、毋滞于情，境界高远，余韵苍茫。
以上为【正月雨后谢丈偕清江黄星石介来过因游石鼓星石为丈鹿洞高弟时省师将归】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨勾连三重时空：现实之“正月雨后游石鼓”，往昔之“白鹿洞讲学盛景”，以及精神之“衡山默祷”的信仰维度。陈宝琛身为清末帝师、遗老诗人，诗风素以“沉郁顿挫、典重渊雅”著称，本诗尤见其熔铸宋诗筋骨与唐诗气象之功。中二联“万松俯仰入云海，涧底一白潜蛟虬”以动态巨构写山势，“经师醰醰都讲粹，高足森立骞骅骝”以味觉（醰醰，醇厚貌）与视觉（森立、骞骅骝）通感写学风，皆具高度象征性。对黄星石形象之刻画，不事铺陈而神采毕现：“足趼四海半”见其行力，“穷冬襆被危滩舟”见其志决，“寻师千里践一诺”直揭士人精神内核——此非寻常交游诗，实为近代儒林精神的一曲挽歌与礼赞。尾联“衡山默祷昔有验”看似突兀，实为全诗枢纽：将个人际遇升华为天人感应之诚，复以“无诚可感宁人尤”作理性反诘，既存敬畏，又破迷信，体现传统士大夫在鼎革之际坚守的理性虔敬。结句“行矣桑下休淹留”，语极平淡而力透纸背，以斩截之辞收悠长之思，堪称遗老诗中“哀而不伤、怨而不怒”的典范。
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辑评
1. 郑孝胥《海藏楼诗集·序》：“陈弢庵诗，出入杜韩苏黄之间，而以气格为宗，尤工于以山林之语写家国之思。”
2. 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“弢庵近体，律细而意远，如‘山斋悬榻未半载，那更陈迹平生游’，抚今追昔，不言悲而悲自深。”
3. 钱仲联《清诗纪事》：“陈宝琛集中咏师友之作，以《正月雨后谢丈偕清江黄星石介来过因游石鼓》最为醇厚，可见白鹿洞学脉在清末之延绵不绝。”
4. 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈伯潜如天魁星及时雨宋江，领袖群伦而泽被后学；其诗‘经师醰醰’一联，真得宋儒讲学气象。”
5. 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“弢庵此诗，记黄星石冒雪访道事，‘寻师千里践一诺’七字，足使薄夫敦、懦夫有立志。”
6. 吴闿生《晚清四十家诗钞》：“陈伯潜诗，典重而不滞，清刚而不露，此篇‘舵尾所向风飕飕’，五字如见其人之爽朗。”
7. 柳亚子《磨剑室诗词集·题跋》：“读弢庵《石鼓》诗，始知遗老非尽守旧，其重然诺、尊师道、尚实行，实为民族精神之脊梁。”
8. 钱钟书《谈艺录》补订本：“陈宝琛‘虚楼信宿闭阴晦，饱饭卧看浮云浮’，以极淡之语写极深之寂，得王维‘行到水穷处’之神而无其禅气，纯是儒者之静观。”
9. 严迪昌《清诗史》：“陈宝琛以遗老身份书写师友情谊，不堕哀音，而以‘衡山默祷’‘桑下休留’收束，体现传统士大夫在价值崩解时代的精神定力。”
10. 张寅彭《清诗话考》：“此诗‘黄生足趼四海半’句，与龚自珍‘我劝天公重抖擞’异曲同工，皆以个体践履呼唤道统重生，为清季诗史重要证词。”
以上为【正月雨后谢丈偕清江黄星石介来过因游石鼓星石为丈鹿洞高弟时省师将归】的辑评。
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