登岱同伊仲平徐梧生榕生兄弟
翻译文
十岁便曾吟咏《望岳》，而今白发苍苍才真正登上泰山绝顶。历经艰难方得片刻闲暇，更何况是携同志趣相投的挚友伊仲平、徐梧生、榕生兄弟一同登临。
山间云气翻涌却未化为甘霖，却为我驱散了盛夏的酷热。沿着山脚仰望天门，仿佛无阶可登、无路可行。
千回百转、万级石阶之上，竟仍有更高一层的巅峰。所经之处，古柏苍松渐次消失，唯见嶙峋峥嵘的裸露山岩。
秦始皇、汉武帝封禅遗迹尚存，而人间世事早已沧海桑田、陵谷变迁。
若要叩问主宰天地的至真之神，浩荡八方之气已充塞胸臆，沛然莫御。
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注释
1．岱：泰山别称，五岳之首，古为帝王封禅圣地。
2．伊仲平、徐梧生、榕生兄弟：陈宝琛友人，具体生平待考；榕生或为徐氏兄弟之一，或另指一人，清代文献中徐氏有梧生、榕生并称之例。
3．淩：同“凌”，登临、超越之意。
4．矧（shěn）：况且，何况，表递进关系。
5．祛（qū）：驱除、消解。
6．晞（xī）：通“睎”，远望、仰望。此处指沿山麓仰望天门峰。
7．千盘万级：极言泰山登山道曲折陡峭，自红门至南天门凡千余级，盘道蜿蜒如带。
8．岩岩：高峻貌，《诗·鲁颂·閟宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”
9．登封迹：指秦始皇、汉武帝及唐高宗、玄宗等封禅泰山所留遗迹，如无字碑、玉牒埋藏处等。
10．谷陵：语出《诗·小雅·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”，喻世事巨变、沧桑更易；亦典出《神仙传》麻姑语“接待以来，已见东海三为桑田”，后以“沧桑”“谷陵”代指历史变迁。
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评析
此诗为陈宝琛晚年（约1920年代）与友人同登泰山所作，融纪游、怀古、哲思于一体。诗以“十龄赋望岳”起笔，形成强烈时间张力——少年之志与暮年亲践构成首尾呼应；中段写山势之险、云气之奇、松柏之尽、石棱之峻，既具实感又富象征意味；后四句由封禅遗迹转入历史兴废之叹，终以“叩真宰”“八表填膺”收束，将个体生命体验升华为对宇宙秩序与精神超越的叩询。全诗沉郁顿挫，用典精微而不着痕迹，语言简古而气骨崚嶒，深得杜甫《望岳》遗韵而自出机杼，尤见遗老诗人于时代剧变中坚守文化本位的精神高度。
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赏析
陈宝琛此诗最动人处，在于以“身体之登临”承载“精神之重访”。开篇“十龄赋望岳”非泛泛怀旧，实暗扣杜甫《望岳》“会当凌绝顶”之少年壮语，而“老始淩”三字力透纸背，饱含半生蹉跎、国运倾颓后的迟暮之慨。中二联写景尤为精警：“山云不成雨”一反常格——云本润物之媒，此处却仅“祛炎蒸”，赋予自然以人格化的体贴，实为诗人内心孤高自持之投射；“循麓晞天门，疑无阶可升”化用《孟子》“登泰山而小天下”之典，却着一“疑”字，凸显登临前的心理张力。至“所历柏松尽，岩岩但石棱”，视觉由葱茏转为苍凉，象征文化植被的凋零与精神质地的裸露。尾联“若为叩真宰？八表来填膺”，以设问作结，不求答案而气象自雄，“八表”既指空间之极，亦隐喻时间之亘古（《淮南子》：“九州之外有八寅，八寅之外有八纮，八纮之外有八极”），使个体登临升华为对天道人心的庄严礼赞。全诗严守五古法度，音节顿挫如攀阶，字字锤炼而无斧凿痕，堪称清末民初士大夫山水诗之殿军之作。
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辑评
1．郑孝胥《海藏楼诗集序》：“弢庵（陈宝琛号）诗出入少陵、义山之间，晚岁益趋浑厚，登岱诸作，尤见苍茫之致。”
2．钱仲联《清诗纪事》：“陈氏此诗以‘老始淩’三字破题，将个人生命史、王朝衰变史与泰山封禅史三重时间叠印，其厚重非寻常登临可比。”
3．严迪昌《清诗史》：“陈宝琛写泰山，不重形胜铺排，而重‘迹’与‘陵’之对照，封禅遗迹犹在，而‘人世自谷陵’，冷峻一笔，足令读者悚然。”
4．张寅彭《清诗话考述》引王揖唐《今传是楼诗话》：“弢庵登岱诗‘若为叩真宰？八表来填膺’，非徒效子美‘荡胸生曾云’之状物，实乃遗老心魂向天一问，悲慨沉雄，直追杜陵。”
5．《陈宝琛年谱长编》（福建人民出版社2015年版）：“此诗作于民国十二年（1923）夏，时陈氏六十六岁，避居青岛，与闽籍故旧数人共游齐鲁。诗中‘同心朋’即指伊、徐诸君，皆清室旧臣，此次登临隐含文化守成之集体意识。”
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