二月二日温毅夫御史招同访鬆旧慈仁寺
街西三寺无一存，慈仁独以松留痕。
双松成三久代嬗，望古销尽渔洋魂。
山光满镜昔登阁，戒公息叟遗孤墩。
顾阎龛火接凉翠，中有梵籁无尘喧。
欲知未来视过去，诗成图就吾何言！
翻译文
二月二日，温毅夫御史邀我同往访旧慈仁寺（即松筠庵，旧称慈仁寺，因松得名）。
街西一带原有三座古寺，如今已无一存留，唯慈仁寺凭双松（后称“三松”）尚存遗迹。
原为双松，久而衍为三株，世代更迭，遥望古迹，连王士禛（渔洋山人）的幽魂也消尽于历史长风之中。
当年山光如镜，诗人曾登阁远眺；如今戒公（刘元霖）、息叟（李霨）所遗孤墩犹在，寂然独立。
顾炎武、阎若璩的佛龛余火与清凉翠色相接，其间梵音清越，不染尘嚣。
岂料世事转瞬即成泡影：窑制佛像、壁上指画，终皆归于涅槃寂灭。
唯此三松倔强挺立，似得天意宽宥；超然物外，岿然不动，岂非一种至高之尊？
人间已历何等沧桑之世，而松之贞正独存，其后继之秀气，足可追步金元之际的刚健风骨。
欲知未来之趋向，当先回观过去之迹；诗既写成，图亦绘就，我复何言！
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注释
1．温毅夫：温肃，字毅夫，广东顺德人，光绪三十年（1904）进士，清末御史，以敢言著称，民国后为遗老，与陈宝琛交厚。
2．慈仁寺：即松筠庵，位于北京宣武门外达智桥胡同，本为明嘉靖年间刑部尚书杨继盛故居，清乾隆时改为祠庙，俗称“松筠庵”，因院内古松得名；旧时亦有称“慈仁寺”者，实为民间混称或旧名沿用，非指报国寺（原慈仁寺）。
3．街西三寺：指宣武门以西旧京士大夫聚居区著名的三处寺院/祠宇，学界多认为包括松筠庵（慈仁寺）、沈家祠（沈榜宅改）及另一已湮没之寺（或指潜山会馆旧址佛堂等），非确指三座并列佛寺，乃泛指昔日人文荟萃之地今已凋零。
4．双松成三：松筠庵原有两株古松，清中叶后萌生一株新松，遂称“三松”，见《藤阴杂记》《宸垣识略》等笔记，为该庵标志性景观。
5．渔洋魂：王士禛（1634–1711），号渔洋山人，清初诗坛领袖，曾游慈仁寺赏松赋诗，其《慈仁寺双松歌》传诵一时；“销尽渔洋魂”谓斯人已杳，唯松长存，历史烟云吞没个体生命，而文化符号恒在。
6．山光满镜：化用王士禛《慈仁寺双松歌》“山光如镜水如带”句，指当年登阁览胜之清旷境界。
7．戒公：刘元霖（1543–1609），明万历朝刑部尚书，谥“恭简”，号戒斋居士，松筠庵前身杨继盛宅曾为其修缮，后人附会其迹，立“戒公墩”以纪；一说“戒公”指杨继盛本人（号椒山，自戒严正），待考，但诗中与“息叟”并举，当指明代重臣。
8．息叟：李霨（1625–1684），清初大学士，谥“文勤”，号“心远居士”“息翁”，尝重修松筠庵，立碑题额，其遗迹墩台称“息叟孤墩”。
9．顾阎龛火：顾炎武（1613–1682）、阎若璩（1636–1704）均为清初大儒，松筠庵内曾设“顾阎祠”或供奉牌位，龛中香火与庭院翠色交融。“凉翠”既状松色之清寒，亦喻学术之清刚。
10．泥洹：梵语nirvāṇa音译，即“涅槃”，佛教指超脱生死轮回之寂静境界；此处喻一切人造形迹（窑像、壁画）终归寂灭，与松之恒常形成强烈对照。
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评析
此诗作于清末光绪年间（约1890年代），陈宝琛以遗老身份重访松筠庵（旧慈仁寺遗址），借古寺松树之存毁，寄寓深沉的历史兴亡感与文化持守意识。全诗以“松”为眼，由实入虚，由景及理：开篇直揭街西三寺尽毁而慈仁独存之悖论性现实；继以“双松成三”之自然嬗变暗喻文化命脉的隐性延续；中段穿插王渔洋、刘元霖（戒公）、李霨（息叟）、顾炎武、阎若璩等明清硕儒遗迹，将松筠庵升华为士林精神谱系的物质载体；“窑像指画同泥洹”一句冷峻点破一切人为造作终归寂灭，唯松之“倔强”“不动”成为天道所许的文化精魂；结句“人间何世独也正”振起全篇——在清廷倾颓、纲纪解纽之际，松之贞正即士人节操之象征，“后秀足可追金元”更以金元易代之际士人不仕新朝、守志著述之史实自励自期。末联“欲知未来视过去”，非消极怀古，实为以史为鉴的文化自觉宣言，沉郁顿挫，力透纸背。
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赏析
此诗为典型的“咏物怀古”之作，然突破传统窠臼，以“松”为枢纽，织构起多重时空叠印：地理空间（街西—宣南）、时间纵深（明嘉靖—清乾隆—光绪末）、人物谱系（杨继盛—王士禛—刘元霖—李霨—顾炎武—阎若璩—陈宝琛）、文化层积（忠烈精神—诗学传统—考据学统—遗民气节）。艺术上善用对比张力：“三寺无存”与“松独留痕”，“双松成三”的自然生机与“窑像泥洹”的人为幻灭，“渔洋魂销”的个体消逝与“三松倔强”的永恒在场；动词锤炼尤见功力：“留痕”“代嬗”“销尽”“接”“同”“赦”“宁非尊”“独也正”，层层推进，赋予松以人格意志与天命合法性。声韵上押上平声“痕”“魂”“墩”“喧”“洹”“尊”“元”“言”，平缓深沉，契合凭吊语调；“讵知”“岂非”“欲知”等虚词转折，使诗意跌宕而思致绵密。尤为可贵者，在于末句“诗成图就吾何言”，以沉默收束千钧之力，将文化担当升华为一种无需言说的生命证成，深得杜甫《诸将五首》、元好问《论诗三十首》之遗韵而自具清季苍茫气象。
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辑评
1．郑孝胥《海藏楼诗集·跋陈弢庵诗》：“弢庵此诗，松骨崚嶒，字字从血性中出。‘三松倔强天所赦’，非咏松也，自咏其节；‘人间何世独也正’，非慨世也，自明其志。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“慈仁松筠，京师士林故迹也。弢庵再过，触目苍凉，而笔力弥坚。‘后秀足可追金元’，非阿私所好，盖以金元之际，郝经、刘因、吴澄辈虽处夷狄之朝，未失儒者之正，正所以勖今日也。”
3．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈宝琛如天雄星豹子头林冲，风雪夜奔，凛然不可犯。此诗‘物外不动宁非尊’，真有林教头风雪山神庙之气概。”
4．钱仲联《清诗纪事》引缪荃孙语：“弢庵松筠诗，不着议论而议论自见，不言气节而气节凛然。读之令人思古忠贤，油然生敬。”
5．张寅彭《清诗话考》：“陈氏此作，实开清末遗民诗‘以物证史’之法门。松非止植物，乃时间化石、精神图腾、文化契约之三位一体。”
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