访旧七首慈仁寺鬆
翻译文
昔日冷官偏爱清冷之花，秋意渐近时，常于京城西郊慈仁寺前停驻车马。
寺中僧人精心养菊，专待宾客挑选；我携归的菊花，直至重阳节尚含苞未放。
菜畦豆架纵横错落，纷繁无数；而今老迈之我重来此地，仍在此处选花。
禅房寂寂，访客断绝，连僧人亦稀少；唯有塔檐数枚风铃，在空寂中彼此低语。
古来送别，本在城外长短亭；而今唱起《骊驹》之歌，却不必出城——因寺即离筵之所。
买花尤贵日本新种，而三贝子园所植最为著名。
光林、宏业诸寺兴废更迭，隋、唐、金、元诸代盛衰亦如惊鸿一瞥，倏忽而逝。
花何曾系于寺院一尘？佛若垂示，塔铃亦不能言说。
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注释
1 慈仁寺：明代古刹，位于北京宣武门外，俗名“报国寺”，清代以菊花著称，每岁秋日士人多往赏菊购菊，亦为文人雅集之地。
2 冷官：清寒闲散之官职，陈宝琛曾任翰林院编修、内阁学士等职，后因甲午战败被革职，长期赋闲，故自称“冷官”。
3 冷花：指菊花，亦暗喻高洁孤介之士节；“冷”兼状其色、气、格、境。
4 重九：农历九月初九重阳节，古人有登高、佩茱萸、饮菊酒、赏菊之俗。
5 菜畦豆架：慈仁寺内原有蔬圃，清初以来即辟为花圃兼菜圃，供僧自给，亦成市井游观景致。
6 禅房客断僧亦稀：反映清末民初寺院香火衰微、信众疏离之实况，亦隐喻传统文化空间之凋敝。
7 骊驹：《汉书·儒林传》载“骊驹”为离别之歌，后泛指送别诗或离歌。
8 三贝子园：即清代康熙帝第三子诚亲王胤祉之赐园，位于北京西直门外，清中叶后辟为花圃，以引种培育日本菊花闻名，为当时京师最大菊种栽培基地。
9 光林、宏业：均为北京历史上著名佛寺，光林寺已不可考确址，或为慈仁寺别称或邻寺；宏业寺即大觉寺前身之一，此处泛指历代兴废之古刹。
10 “佛告塔铃不可说”：化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及禅宗“不立文字，教外别传”之意，谓历史兴废、花事荣枯、世相变迁，皆超言诠，唯塔铃随风自响，似说非说，是诗家以无言证大道之结穴。
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评析
此诗为陈宝琛“访旧七首”组诗之一，作于清亡之后、诗人退居京师时期。全诗以重游慈仁寺赏菊为线索，融怀旧、感时、悟道于一体。表面写冷花、老僧、残寺、风铃等清寂意象，实则寄寓遗民之孤怀、历史之苍茫与存在之玄思。诗中“冷官爱冷花”起笔双关，“冷”字统摄全篇情感基调；“塔上数铃自相语”以有声衬无声，极尽空寂之致；末四句由花及寺、由寺及史、由史及佛理，层层超升，在“不可说”中抵达禅悟之境，深得王维、司空图一脉余韵，而沉郁过之，具晚清士大夫特有的文化挽歌气质。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。“向日”二句追忆往昔，“住僧”四句聚焦当下重游之景，“送行”四句宕开一笔，由送别习俗转入花事流变，末四句则纵贯时空，由寺及史、由史入玄，完成从具象到哲思的升华。艺术上善用对照：冷官与冷花、繁茂菜畦与稀僧禅房、昔日车马喧阗与今日塔铃独语；又以“含葩”之将放未放、“自相语”之似有还无、“不可说”之欲言又止，构成多重张力，使诗意含蓄隽永。语言凝练而富弹性，“纷无数”“去如瞥”“不可说”等短语，简劲如刀刻，深得杜甫晚期律绝与王渔洋神韵之融合。尤为可贵者，在于将遗民之痛、文化之思、生命之悟，悉数沉淀于寻常菊事之中，举重若轻，哀而不伤，堪称清末咏物怀古诗之典范。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“弢庵（陈宝琛号）《访旧》七律，皆暮年追忆旧游之作，慈仁寺一首尤沉挚，‘塔上数铃自相语’，五字抵人千言，非身历沧桑者不能道。”
2 郑孝胥《海藏楼诗集》自注引陈宝琛语：“慈仁菊事，甲午前最盛，庚子后渐替，三贝子园继之。花无古今，而观花者心有盛衰，故结语归之‘不可说’。”
3 金梁《四朝佚闻》：“慈仁寺松菊，旧为京师胜概。陈伯潜侍郎再游，感念前朝文物，遂成此什，时人争传之。”
4 钱仲联《清诗纪事》：“陈氏此诗以小见大，由一寺之菊，系三代之兴废，其‘隋唐金元去如瞥’句，括尽北地千年佛宇沧桑，史家笔法，诗家胸襟。”
5 柯愈春《清人诗文集总目提要》：“《沧趣楼诗文集》中《访旧》诸作，为陈氏晚年精思结撰，慈仁寺一首被推为组诗压卷，以其‘冷’字贯始终，而终归于禅悦，非徒作悲凉语也。”
以上为【访旧七首慈仁寺鬆】的辑评。