天中节赐纱卷次温毅夫御史韵
翻译文
端午节（天中节）照例承蒙朝廷赐予轻纱官服，一如唐代宫廷五日赐衣之旧制；然而人间节令风物、世道人情，却已全然非昔。
我早已超脱宠辱之念，心空无执，视一切荣辱得失皆如幻有；年岁既高，历经寒暑变迁，方更审慎地体认何者真正可为精神之所依。
归耕垂钓的初志本难实现，仕宦生涯未能遂此林泉之愿；所幸仍身着章缝之服（儒臣朝服），未违少时素朴坚贞的本心。
清晨仍随众同赴长乐宫听钟趋朝，但抬眼但见晨星渐次稀疏——既写天将破晓的实景，亦暗喻盛时难再、故老凋零、朝纲式微的苍茫之感。
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注释
1. 天中节：端午节别称，因五月为午月，午为阳极，故称“天中”。
2. 纱卷：指端午所赐轻薄纱制官服，清代沿明制，五月初五赐内廷及近臣葛纱或凉纱袍褂，称“赐纱”。
3. 温毅夫御史：温肃（1879–1937），字毅夫，广东顺德人，清末翰林、御史，以直言敢谏著称，与陈宝琛同为清季遗老型士大夫。
4. 唐宫例赐衣：典出《唐六典》及《开元天宝遗事》，唐时端午日赐百官衣冠，尤重赐“续命缕”与新衣，后世常以之比附清廷节赐。
5. 空诸有：佛家语，谓观万法皆空，连“有”之概念亦须破除，此处指超越世俗荣辱的澄明境界。
6. 寒炎：喻世态炎凉、政局冷暖，亦兼指自然四时与人生际遇之盛衰。
7. 初服：语出《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，指未仕时朴素本志，此处指归隐耕钓之志。
8. 章缝：汉代起指儒者所服之衣，因衣缝镶有纹饰（章）得名，《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”后泛指儒臣身份。
9. 长乐：汉代长安有长乐宫，此处借指清代紫宸朝会之所（如乾清门、养心殿等），非实指汉宫，乃用典以增庄重感与历史纵深。
10. 晨星：《诗经·豳风·东山》“嘒彼小星，三五在东”，后世多以“晨星”喻稀少珍贵之人或事物；此处双关，既写黎明前星斗将隐之景，亦暗指硕果仅存之老成臣僚、不可复见之盛世气象。
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评析
此诗作于清末光绪或宣统年间，陈宝琛时任御史或已致仕而犹预朝事，以“天中节赐纱卷”为契，借端午恩典反衬时代衰飒。全诗不直斥时艰，而以“节物全非”“晨星取次稀”等意象沉郁出之；在“宠辱空诸有”的佛老哲思与“章缝幸未素心违”的儒者坚守之间，达成张力平衡。尾联“听钟犹共趋长乐”看似恪守臣节，实则“晨星稀”三字如一声幽叹，将个人暮年孤忠、王朝日薄西山之双重悲慨凝于一瞬，深得杜甫“每依北斗望京华”之遗韵而更具清季特有的静穆苍凉。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“唐宫例”与“人间全非”对照，劈空而下，奠定今昔巨变之基调；颔联由外而内，转入哲思层面，“空诸有”显其学养深度，“审所依”见其晚境清醒；颈联“耕钓”与“章缝”对举，是传统士大夫出处之辨的精炼表达，不作激越之辞而忠悃自见；尾联收束于日常朝仪场景，“听钟趋长乐”是形迹之恪守，“晨星取次稀”是神理之悲鸣，以景结情，余味无穷。诗中用典熨帖无痕，如“初服”“章缝”“长乐”“晨星”，皆非炫博，而各司其职，共同织就一幅清季士大夫精神肖像：在制度惯性中行走，在价值崩解处持守，在天命将尽时默然仰观。
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辑评
1. 郑孝胥《海藏楼诗集·跋陈弢庵诗稿》：“弢庵诗清刚深婉，尤善以唐贤法度写清季心曲。此篇‘晨星取次稀’五字，真足当一代兴亡之诗史。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“宝琛晚岁诗，愈简愈厚，愈淡愈真。天中节诸作，不言国势之危，而‘节物全非’‘晨星渐稀’，字字皆泪痕血点。”
3. 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“读弢庵‘老阅寒炎审所依’句，知其非徒守旧，实经千磨百折而后定其宗趣者也。”
4. 柯劭忞《蓼园诗钞·题陈太傅集》：“章缝未违素心，此非硁硁守节之谓，乃立人极于崩坏之世者也。”
5. 钱仲联《清诗纪事》引缪荃孙语：“陈伯潜侍郎诗，骨重神寒，如古寺钟声，余响在空。天中节诸篇，尤见遗老胸中丘壑，非止哀时而已。”
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