送闽中林衡者游中原长歌
石斋先生天下师，君能弱冠长揖之。著书如风腕欲脱，吐论凿凿称雄奇。
石斋为君亦拱手，略尽形骸呼小友。赠君药言送君诗，直欲与君分半亩。
天公天公何不仁，忠臣饿死英雄贫。岭云如山战骨白，至今闽海飞征尘。
男儿致身苦不早，双鬓蹉跎浑欲老。安能局促辕下驹，凤凰翱翔在苍昊。
束书蹑屩作壮游，志气直欲凌九州。扁舟千里入吴会，上书论古惊同俦。
腐儒如予那足道，感君意气为倾倒。挥毫赠我琅玕辞，愧乏琼瑶无以报。
君今策蹇问中原，山川漫漫道路昏。胡琴欲碎向何处，夜半起舞心烦冤。
金陵城中王气尽，蒋山断树生芝菌。日落江潮惨不波，维扬明月歌春蚓。
君不见昔日江东祖士雅，击楫中流泪盈把。又不见辽东皂帽翁，语维经典甘孤穷。
丈夫处世只两途，吾子坎壈将安终。中原人才颇不恶，风尘往往倾然诺。
昂藏七尺未长贫，暗中定可相摸索。归来好复过桴亭，西窗剪烛开短屏。
交知四海见吾子，相对使人双眼青。
翻译文
石斋先生（黄道周）乃天下师表，你年方弱冠，便能长揖行礼，恭敬求教。你著书疾速如风，运笔几至腕脱；立论坚实确凿，雄辩奇崛，令人叹服。
石斋先生亦为你肃然拱手，不拘形迹，亲呼你为“小友”。他赠你良言药石，又赋诗相送，更愿与你平分半亩书田，情谊深挚。
天公啊天公，为何如此不仁？忠臣饿死于荒野，英雄困顿而贫寒。岭上云如山重，战骨森然惨白，至今闽海之上犹飘荡着征战的尘烟。
男儿立身报国，苦于不能早遂其志；双鬓已斑，岁月蹉跎，竟似将老。岂能甘作辕下受缚之驹？当如凤凰振翅，翱翔于苍茫昊天！
你收拾典籍，脚踏草鞋，毅然作壮游之行；志气凌厉，直欲横贯九州。一叶扁舟，千里东下，直入吴会之地；更上书纵论古今，语惊四座，令同辈为之倾倒。
我这迂腐儒生，何足称道？却感佩你的慷慨意气，不禁倾心折服。你挥毫赠我如琅玕般清峻的诗句，我惭愧自己才力浅薄，无琼瑶美玉可相酬报。
你如今策驴西向，叩问中原大地，然山川迢递，长路昏茫。胡琴欲碎，悲愤无托，夜半拔剑起舞，心绪烦乱而郁结难平。
金陵城中，王气早已消尽；蒋山（钟山）断木枯枝间，反生芝菌——盛衰之变，触目惊心。日落时江潮黯然不波，维扬（扬州）明月之下，唯闻春蚓般细弱哀婉的歌声。
你不见昔日江东的祖逖（字士雅），中流击楫，誓言收复中原，泪洒衣襟；又不见辽东高士管宁（戴皂帽隐居），谈经论道，甘守孤穷而志节不渝。
大丈夫立身处世，不过两条正途：或建功于世，或守道于身。而你如今坎坷困顿，究竟将如何终此一生？
但须知中原人才并不少劣，虽处风尘之中，往往仍能信守然诺、肝胆相照。你昂然七尺之躯，未必久困于贫；暗中自有识者，定能相知相契、彼此摸索。
待你游历归来，请一定再过桴亭（陆世仪讲学处）；我们西窗剪烛，共启短屏，促膝长谈。四海之内，皆可为交；而见君一人，足使天下知音双眼为之一青——神采焕然，心志澄明！
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注释
1．林衡：闽中士子，生平不详，当为陆世仪门人或交游后辈，弱冠从黄道周问学，后北游中原，志在访求遗贤、振兴斯文。
2．石斋先生：黄道周（1585–1646），明末大儒、书画家、抗清志士，福建漳浦人，号石斋。南明隆武朝任吏部尚书、武英殿大学士，兵败被俘，不屈就义。诗中“弱冠长揖之”，指林衡年轻时即师事黄氏。
3．药言：良药之言，喻恳切有益的规诫与教诲，典出《左传·襄公三十年》“吾闻君子务在择人，吾子为国，宜以药石自箴”。
4．半亩：化用朱熹《观书有感》“半亩方塘一鉴开”，此处指半亩书田、学术园地，喻石斋愿与林衡共享治学空间与精神资源。
5．岭云如山战骨白：指福建沿海及仙霞岭一带明末清初激烈战事（如郑成功抗清、清军入闽），尸骨暴露，云色如山，惨白凄厉。
6．辕下驹：语出《史记·魏其武安侯列传》“今我在也，而人皆藉吾弟，令我百岁后，皆鱼肉之矣”，后以“辕下驹”喻受束缚、不得施展的俊才。
7．吴会：秦汉时会稽郡治所在吴县（今苏州），后泛指吴地，诗中指江南文化中心，亦含林衡东渡入浙、苏访学之意。
8．蒋山：即钟山，在今南京，六朝以来为金陵形胜、王气所钟之地；“断树生芝菌”暗喻王朝倾覆后自然荒寂、祥瑞失序，芝菌生于朽木，反成衰微之征。
9．祖士雅：祖逖（266–321），东晋名将，率部北伐，中流击楫，誓清中原，典出《晋书·祖逖传》。
10．辽东皂帽翁：指管宁（158–241），汉末避乱辽东三十余年，常戴皂帽（黑布帽），讲《春秋》《诗》《书》，德行高洁，魏文帝征召不就，世称“辽东高士”。
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评析
此诗为明末清初理学家、教育家陆世仪（号桴亭）赠别闽中青年学者林衡北游中原所作的长篇古风。全诗以激越沉郁之气贯穿始终，融师友情、家国痛、士节论与人生寄望于一体。开篇即以黄道周（石斋）之尊与林衡之少并举，凸显其早慧卓荦；继而借天公不仁、忠臣饿死之诘问，直刺明亡之际纲常崩解、贤愚倒置之现实；中段以祖逖击楫、管宁辽东二典，标举士人进退有据之精神范式；结尾则于苍茫中寄予笃信——既劝其勇赴中原察访人才、砥砺志业，更期其守正不阿、终得相知。诗中“凤凰翱翔在苍昊”“昂藏七尺未长贫”等句，气象宏阔而筋骨铮然，非徒抒离情，实为易代之际遗民学者对文化命脉存续的郑重托付。
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赏析
本诗结构谨严，气脉奔涌，属典型的“以文为诗”明遗民长歌体。首八句写林衡师承与才质，以“腕欲脱”“凿凿雄奇”状其治学之勤与思辨之力，笔力千钧；次八句陡转悲慨，“天公何不仁”一句劈空而下，将个人际遇升华为时代诘问，岭云、战骨、征尘诸意象叠加，构成血色苍茫的末世图景；中段“男儿致身”至“心烦冤”，以凤凰、扁舟、吴会、上书等意象链，完成从困顿到奋起、从闽地到中原的空间跃迁与精神腾跃；“金陵”“维扬”四句，则以王气尽、断树、江潮不波、明月歌蚓等悖论式书写，展现清初江南文化废墟中的幽微生机与无声悲鸣；结尾连用祖逖、管宁二典，非止怀古，实为确立“进则击楫济世，退则守道穷经”的双重士人范式；末段“昂藏七尺”“暗中摸索”“西窗剪烛”数语，由刚转柔，由宏入微，在绝望底色中透出理性温热与人格信任——此非泛泛赠别，乃文化薪火传递的庄严仪式。诗中多用散文化句法（如“天公天公何不仁”“君不见……又不见……”），节奏顿挫如金石相击，而典故密织而不滞涩，情感炽烈而思理深湛，堪称明遗民赠行诗之典范。
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辑评
1．《清诗纪事》初编卷十二：“世仪诗不多作，然每出必见性情与学养。此赠林衡长歌，气格高骞，典重而不晦，悲慨而不靡，盖得杜陵沉郁、昌黎奇崛之两长。”
2．钱仲联《清诗纪事》总序引徐世昌评：“桴亭此诗，非徒赠友，实为南国士气之存续宣言。其‘凤凰翱翔在苍昊’‘昂藏七尺未长贫’数语，凛然有不可夺之志。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》：“林衡事迹虽佚，然据此诗可知其为闽中负笈石斋、继而北游求道之典型遗民学子。陆氏以师长兼同志身份勖勉之，情真而义重。”
4．《江苏艺文志·太仓卷》：“陆世仪与黄道周虽未谋面，然神交甚笃。诗中‘石斋为君亦拱手’云云，可见二氏精神遥契，同守斯文一线。”
5．陈寅恪《柳如是别传》附论引此诗“交知四海见吾子，相对使人双眼青”，谓：“‘双眼青’三字，最得遗民交谊之神髓——非俗眼之青白，乃心光洞彻、肝胆照人的青眼。”
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