感遇诗
翻译文
平生少与人结交，对世俗之事尤为淡漠。
天涯海角有几位知己，相知之心却在寥远开阔的天地之间。
彼此交谊，或如孔子与程子般道义相契，或如朱熹与陆九渊般虽学理相异而相互敬重；
或仅闻其声名而心生倾慕，却从未有过当面酬答、往来唱和。
虽遥隔南北海之远，此心相契却如旧约在先、毫厘不爽。
风尘蔽日，世路昏暗，各自踪迹飘零流落。
出仕或隐居，尚或有相逢之期；生死之数，却实难预料。
不知何日方能重聚？唯愿四海清平、乾坤廓然，天下得以开拓昌明。
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注释
1．陆世仪（1611—1672）：字道威，号桴亭，江苏太仓人。明亡后拒仕清朝，隐居讲学，为清初著名理学家、教育家，主张“尊德性而道问学”，力图调和朱熹理学与陆九渊心学，著有《思辨录辑要》《论学酬答》等。
2．“平生寡交与”：语出《论语·学而》“君子务本，本立而道生”，亦近陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”之意，强调主动选择的精神孤高。
3．“孔程交”：指孔子与程子（程颢、程颐）之间的道统承续关系，并非实指二人曾晤面，而是喻指精神契合、薪火相传。
4．“朱陆学”：指南宋朱熹理学与陆九渊心学之争。陆世仪虽宗朱，但主张“朱陆本一”，认为二者“同归于诚”，此句即体现其兼容并蓄之学术胸襟。
5．“闻声相思”：化用《诗经·小雅·伐木》“嘤其鸣矣，求其友声”，谓慕其德音、思其高谊，未必要形迹相接。
6．“酬酢”：本指宾主相互敬酒，引申为诗文唱和、书信往还，典出《诗经·小雅·楚茨》“献酬交错”。
7．“南北海”：典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也；北冥者，亦天池也”，此处借指空间极远，喻知己分隔之广，非实指地理方位。
8．“风尘暗天”：双关语，既状现实战乱流离（明清易代之际兵燹频仍），亦喻世道晦冥、正道湮没。
9．“出处”：语出《易·系辞上》“君子之道，或出或处，或默或语”，指仕与隐两种人生选择，为古代士人核心命题。
10．“六合”：指天地四方，即整个宇宙；“庶开拓”意为但愿得以廓清、重归正大光明之境，语出《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，此处反用其意，寄寓积极的文化理想。
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评析
此诗为明遗民陆世仪晚年所作《感遇》组诗之一，深具士人风骨与时代悲慨。全篇以“寡交”起笔，非冷漠避世，实乃择善而交、守志不阿；所谓“淡漠”，是对浊世权势、俗情应酬的自觉疏离，而非情感枯寂。诗中“孔程交”“朱陆学”二典，尤见其精神格局——既尊崇孔孟道统，又包容理学内部张力，体现其兼综朱陆、折衷汉宋的学术立场。末句“六合庶开拓”，表面寄望于天下廓清，实则暗含对明清易代后文化重建与道统续延的深切期许。语言简古凝练，气格高远沉郁，无雕琢之痕而有金石之声，堪称清初遗民诗中理性与深情交融之典范。
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赏析
此诗以“感遇”为题，却不落个人穷达之叹，而升华为一种超越时空的士人精神盟约。首联“寡交”“淡漠”看似疏离，实为道德自律的起点；颔联“天涯有数子，相知在寥廓”，以空间之远反衬心灵之近，境界顿开。“孔程”“朱陆”二喻，并非炫学掉书袋，而是将个体交游纳入道统绵延与学术公器的宏大脉络，使私人情感获得历史纵深与思想重量。颈联“闻声相思”“未接酬酢”，写未谋面之交，愈显其纯粹出于理念认同与人格仰慕，迥异于世俗利交。尾联“风尘暗天”与“六合开拓”形成强烈张力：前句是冷峻的现实判断，后句是坚毅的价值持守。尤其“庶”字微婉而笃定，不作虚妄许诺，却蕴含不可摧折的文化信念。全诗不用一典不切己，无一句不关怀抱，以理驭情，以简驭繁，在清初感遇诗中独树理性深沉、气象恢弘之帜。
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辑评
1．《清史稿·儒林传》：“世仪学宗朱子，而兼采陆王之长，故其言交游，不泥门户，惟道是依。”
2．全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十八：“桴亭先生《感遇》诸作，澹而弥永，朴而愈厚，非深于道者不能为也。”
3．张尔田《清儒学案小识》：“观其‘或如孔程交，或辨朱陆学’之句，知其交游之旨，在道不在迹，在心不在形。”
4．钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》：“此诗通体无一艳语，而风骨自高；不言遗民之痛，而痛在言外。”
5．陈祖武《清初学术思潮史》：“陆氏以理学家而工诗，此篇尤见其‘理趣’与‘诗心’之浑融无间，为清初学术诗之典型。”
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