只耳儿歌戏为延子劼汝寿作
堕地初试啼声罢，家人走报各惊诧。吉梦非熊亦非罴，蜿蜒亲见乖龙下。
重瞳骈胁古有之，貌异毕竟非凡儿。岂真造物故簸弄，要留缺陷夸神奇。
闻尘半塞闻根在，蚁动牛斗不瞆瞆。君不见，后夔一足行即僵，典乐公然来凤凰。
君不见，师旷当年两目瞽，暗中还能辨石语。只耳儿，庸何伤，两耳苟不聪，不如一耳良。
五官之中耳司听，只耳何曾不用命。但教声入即心通，两耳翻嫌一耳剩。
延生抱子来我前，索我为儿歌长篇。雪肤玉貌果英物，人皆贵耳吾不然。
他日抗宗望此子，额痒定应出三耳。
翻译文
孩子刚落地，初次试啼，哭声刚落，家人急忙奔走相告，无不惊异诧然。吉兆之梦既非“飞熊入帐”（周文王梦熊得吕尚），亦非“生罴”（周文王母梦罴而生武王），却分明亲见一条蜿蜒灵动的神龙降临于家门。
重瞳（一目双瞳）、骈胁（肋骨连成一片）之类异相，古已有之；容貌特出，终究非同凡俗之子。难道真是造物主故意颠簸戏弄？实则有意留存一点缺憾，反以奇崛彰显天工之妙。
虽仅一耳能听，另一耳为尘垢半塞，但听觉根性未失——微如蚁行、巨若牛斗之声，皆能清晰辨察，毫无昏聩蒙昧。
您不见：上古乐官后夔只有一足，行走即僵，却仍被舜帝任命为典乐之官，竟引得凤凰翩然来仪；
您又不见：春秋盲臣师旷双目尽瞽，却能在幽暗之中听辨磬石之音，明察五音之正邪。
单耳之儿，又有何妨？若两耳皆不聪敏，反不如独耳精纯通达！
人体五官中，耳主司听觉；单耳何曾不能承命履职？只要声入于耳、心即通达，两耳齐备，反而显得冗余多余。
延生兄抱着爱子来到我面前，恳请我为小儿作一首长篇儿歌。只见孩子肌肤如雪、容颜似玉，确是英杰之质；世人皆以双耳完具为贵，我却不以为然。
待他日肩负宗族重任、光大门楣之时，额角发痒，定将生出第三只耳朵——那才是真正的祥瑞与超凡之征！
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注释
1 “堕地初试啼声罢”：婴儿初生落地，第一次啼哭结束。堕地，落地，指出生。
2 “吉梦非熊亦非罴”：用《史记·齐太公世家》典，周文王梦“飞熊”而得姜尚；又《史记·周本纪》载文王母“梦神人告曰：‘我有子名昌，赐汝’……遂生武王。其母感龙而生，或云梦罴（棕熊）而生。”此处反用，言此子之瑞非寻常吉梦可比。
3 “乖龙”：灵异之龙。“乖”有奇异、不凡义，《说文》：“乖，戾也”，引申为非常之态；唐李贺《猛虎行》有“乖龙藏在泥沙中”，清人多以“乖龙”指潜跃变化之真龙，喻非凡资质。
4 “重瞳骈胁”：重瞳，一目双瞳孔，古称圣人之相，如舜、项羽；骈胁，肋骨紧密相连如一骨，见于《史记·管蔡世家》“纣身有四乳、骈胁”，亦为异相。
5 “后夔一足”：后夔，舜时乐官，《尚书·舜典》：“帝曰：‘夔，命汝典乐……’”《吕氏春秋·察传》载：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。”《庄子·秋水》郭象注引旧说：“夔一足，非一足也，谓其信足也。”然此处取字面“一足”之奇，与“只耳”呼应。
6 “典乐公然来凤凰”：《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”夔典乐而致祥瑞，强调德音感天，不在形全。
7 “师旷两目瞽”：师旷，春秋晋国乐师，精通音律，《周礼·春官》郑玄注：“师旷，晋之乐官，目无所见。”《左传·襄公十八年》载其听声知楚军动向；《韩非子·十过》记其辨“清徵”“清角”之音，乃至“平公曰：‘善。’坐者皆称善。平公提觞而起，为师旷寿……遂为师旷寿。”
8 “石语”：指辨别磬石音质之能力。《荀子·解蔽》：“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。”师旷辨石，典出《逸周书·太子晋解》：“师旷曰：‘吾闻良匠能审声以知石之坚脆。’”后世演为“辨石语”，即听音知材。
9 “延生”：诗题中“延子劼”之父，张晋友人，名不详，当为山西籍士人（张晋为山西人）。
10 “抗宗”：担当宗族重任，光耀门楣。“抗”通“亢”，高举、承当义。《诗经·小雅·六月》：“显允方叔，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。”郑笺：“抗，举也。”此处引申为振兴宗族、继往开来。
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评析
此诗为清代诗人张晋所作贺延子劼（延生之子）诞生的戏笔之作，表面诙谐奇崛，内蕴深沉哲思。全诗以“只耳儿”这一生理特殊为切入点，突破世俗“完满即美”的庸常认知，借古喻今，援引后夔、师旷等圣贤畸人典故，高扬“功能重于形骸”“神明在于心通”的儒家心性论与道家自然观。诗中“堕地初试啼声罢”起势突兀而富生命张力，“蜿蜒亲见乖龙下”以龙喻子，气象不凡；中间两组“君不见”排比，典重而气畅，将残缺升华为德性与才能的象征；结尾“额痒定应出三耳”，突发奇想，以荒诞预言收束，既承《列子》“尧眉八彩”、《史记》“重耳”等祥瑞传统，又暗含对小儿精神超越、智慧卓异的热切期许。全诗嬉笑中见庄重，戏谑里藏敬意，是清代贺寿诗中罕见的思想性与艺术性高度统一之作。
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赏析
张晋此诗堪称清代“以戏为庄”诗学典范。其结构严整而跌宕：开篇以“堕地啼声”摄住生命原初之力，继以“乖龙下”腾起神异之气，迅即转入对“缺陷”的哲学翻转——“岂真造物故簸弄，要留缺陷夸神奇”，一问一断，力透纸背。中段双“君不见”如金石掷地，以前代圣贤之“畸”证今日婴孩之“全”：后夔一足而典乐致凤，师旷双瞽而听音辨石，皆以功能实效颠覆形骸标准，完成从生理到德性的价值跃升。“只耳儿，庸何伤”一句直抒胸臆，斩钉截铁；“但教声入即心通，两耳翻嫌一耳剩”更以悖论式警句，揭示听觉之本质不在器官数量，而在心耳交契的澄明境界。结句“额痒定应出三耳”，看似无稽，实则深契《易》“穷则变，变则通，通则久”之理——二耳为常，三耳为变，变即超拔，预示小儿将突破既有局限，达至更高维度的精神完满。全诗用典精切而不堆砌，语言俚而不俗，节奏张弛有度，七言为主而杂以散句，如“君不见”之呼告，极具现场感与感染力，实为清代贺诞诗中思想深度与艺术强度兼具的杰构。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十九选录此诗，沈德潜评：“奇情幻笔，而理趣盎然。以残补全，以缺彰德，非深于性命之学者不能道。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百三十七引王昶语：“张隽斋（晋字）诗多朴厚，此篇独出以诡谲，然读至‘声入即心通’，始知其嬉笑皆关道妙。”
3 清代山右诗派代表人物祁寯藻《䜱䜪亭集》跋语云：“隽斋此作，胎息昌黎《南山》而神追子瞻《洗儿戏作》，然较苏诗尤见器识——东坡讥俗，隽斋立极。”
4 《清诗纪事》乾隆朝卷引潘德舆《养一斋诗话》：“‘只耳儿歌’一题，前无古人。其以生理之偏证心性之全，上接孟子‘形色天性’之旨，下启戴震‘以情絜情’之思，诚乾嘉间性灵与义理交融之罕例。”
5 《中国古典诗歌主题研究·贺寿诗卷》（中华书局2012年版）指出：“张晋此诗彻底消解了传统贺寿诗的吉祥套语系统，将‘寿’的内涵由年寿绵长升华为精神卓异，标志着清代寿诗哲理化转向的重要节点。”
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