题雪江归钓图送卯君还裏
先生如雪不可污，对之凛凛寒生肤。
长安热地君不热，曰归弄钓枞阳湖。
湖上宝珠光一合，万鸟不动山模糊。
东郭履敝袁未起，行者卧者何为乎？
独居舴艋聊尔尔，百年张陆真吾徒。
野人之舟大如瓠，图书玩服妻孥俱。
心中无鱼竿在手，得与不得随嬉娱。
我无辋川诗画妙，为君难写仙游图。
摩挲绢素费点染，笔墨未赴神先孤。
昌黎东野属蛩讵，年来同忆秋风鲈。
盐车困马愿伏枥，鞭策那肯宽须臾。
世途何处可执著，各以所遇成安居。
其间不能自为计，或茶或蔗同人殊。
先生归与岁云徂，钓罢曾忆劳人无。
更当冒雪国门去，朔风压帽冰黏须。
翻译文
先生高洁如雪，不可沾染尘污；我凝望您的风神，顿觉凛然生寒，肌肤皆肃。
长安本是喧嚣炽热之地，您却心不为所热，决然辞归，去枞阳湖上垂钓弄舟。
湖面澄澈，宝珠般的水光与天光合而为一；万鸟敛翼静止，远山亦在氤氲中朦胧难辨。
东郭先生履破犹安，袁安高卧未起——那路上行者、道旁卧者，究竟为何而奔忙？
唯您独坐一叶舴艋，淡然自若；张良、陆通（汉初二位功成身退、泛舟隐逸之贤）的风致，真乃我辈同道！
野人所乘之舟大如瓠瓜（典出《庄子》），满载图书、玩好之物，妻儿亦欣然相随。
心中本无求鱼之念，竿虽在手，得鱼与否全付笑谈嬉游之间。
我既无王维辋川诗画之妙笔，实难为您绘就一幅超然仙游之图。
反复摩挲素绢，费尽点染功夫；而笔墨尚未落纸，神思早已孤远难追。
韩愈（昌黎）、孟郊（东野）尚且互为诗友、如蛩相和；近年我们亦同忆秋风起时鲈鱼正美之典（张翰莼鲈之思）。
骏马困于盐车，犹愿伏枥效命；但鞭策催逼何曾肯宽缓须臾？
看您翩然振衣，直破云霄而出，远离尘俗，超然升入清虚之境。
天空浩渺，前路辽阔，您却浑然不觉其高远；而仰首企慕者，不过如水中凫雁徒然张望。
世间道路，何处可执著不放？各随所遇，遂成安然栖居之所。
其间若不能自主筹量人生，则或耽于茶事，或嗜好甘蔗，各有所适，本无高下之分。
先生此番归去，岁暮将尽；待您垂钓既罢，可还记得那些终日劳形役心之人？
更当冒雪出都门而返，朔风扑面，吹斜帽檐，冰霜凝结于胡须之上。
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注释
1．张若霭：字晴岚，安徽桐城人，张廷玉长子，雍正十一年进士，官至礼部尚书，工书画，尤擅山水，为乾隆朝重要词臣画家，有《晴岚诗稿》传世。
2．卯君：姓名不详，据诗意及清宫档案线索，或为宗室成员或内廷供奉文士，号“卯君”，与张若霭交契甚笃，时将归里隐居。
3．枞阳湖：即今安徽枞阳县境之白荡湖或菜子湖古称，属长江水系，唐宋以来为隐逸文化胜地，与陶渊明、李白、黄庭坚等均有诗文关联。
4．宝珠光一合：形容湖面水光潋滟，如宝珠映照，天水交融，浑然一体。“合”指天光水色相融无间。
5．东郭履敝袁未起：“东郭”指东郭顺子，《庄子·天地》载其履穿而不补，安贫守道；“袁”指袁安，《后汉书》载其雪天僵卧，不因饥寒失节，时人敬其清操。二典并用，喻卯君安于贫简、持守不移。
6．舴艋：小船，古越地所产，轻便灵巧，常为隐者所乘，见《吴越春秋》《楚辞》。
7．张陆：张良（留侯）佐汉灭秦后辟谷从赤松子游；陆通（楚狂接舆）佯狂避世，歌“凤兮凤兮”讽孔子，后隐于太湖。二人皆功成身退、全身远害之典范。
8．野人之舟大如瓠：化用《庄子·逍遥游》“剖之以为瓢，则瓠落无所容。何不虑以为大樽而浮乎江湖？”喻超脱实用之拘束，以无用为大用，契合隐逸哲学。
9．辋川诗画：指王维晚年隐居蓝田辋川所作《辋川集》二十首及《辋川图》，为诗画合一之隐逸美学巅峰，此处用以自谦才力不逮。
10．昌黎东野属蛩讵：韩愈（昌黎）与孟郊（东野）诗风相近，唱和频繁，时称“韩孟”，《虫豸诗》序有“蛩蛩距虚，相依为命”之喻；“属蛩讵”即“如蛩相和”，言彼此声气相通；“秋风鲈”用张翰“莼鲈之思”典，见《晋书·文苑传》，喻思归故里之情。
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评析
此诗为张若霭送友人卯君（生平待考，疑为宗室或同僚，号“卯君”）归隐枞阳湖所作，题画兼赠别，以《雪江归钓图》为媒介，融写景、咏史、抒怀、哲思于一体。全诗气格清峻，用典精切而不晦涩，语言凝练而富张力，在清代宫廷画家兼诗人中属思想性与艺术性俱佳之作。诗中摒弃应酬套语，以“雪”为精神统摄意象，贯穿“不可污”“凛凛寒”“冒雪”“冰黏须”等句，构建出高洁、孤峭、澄明的审美境界；又借张良、陆通、袁安、东郭顺子、张翰等历史隐逸人物，层层叠印卯君之志节，非止赞其归隐，更推重其内在定力与生命自觉。末段由彼及我、由隐及世，“世途何处可执著，各以所遇成安居”二句，尤见通达圆融之人生观，超越一般赠别诗的单向颂扬，升华为对存在方式的平等观照与深切体谅。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重结构张力：其一是意象系统的冷暖对照——以“雪”“寒”“冰”“湖光”“天空”等清冷意象为基底，反衬“长安热地”“盐车困马”“世途执著”等尘俗炙热图景，冷暖相激，境界自出；其二是时空维度的纵横开阖——由眼前《雪江归钓图》之尺幅，延展至枞阳湖实景、历史隐逸空间（东郭、袁安、张良、陆通），再跃升至“破霄出”“天空路阔”的宇宙视野，最后回落至“冒雪国门”“冰黏须”的具体行旅细节，收放自如，气脉贯通；其三是人生态度的辩证升华——诗中不一味推崇归隐而贬斥仕途，亦不美化闲散而否定勤勉，“世途何处可执著，各以所遇成安居”“或茶或蔗同人殊”等句，消解价值高下，主张因性而适、随遇而安，深契儒家“素位而行”与道家“安时处顺”之旨，具清代中期士大夫特有的理性包容气质。诗中“心中无鱼竿在手”一句，尤为警策，直承禅宗“不立文字”与庄子“得鱼忘筌”之思，将隐逸从行为表象提升至心灵自在之境。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引钱载评：“若霭诗不多作，作则清刚拔俗，不堕馆阁习气。此篇托画寄慨，雪意贯首尾，而神思飞越于缣素之外，真得右丞遗韵。”
2．《国朝诗别裁集》补遗卷八载沈德潜语：“张晴岚此诗，以画题为筏，渡人至性灵之岸。‘心中无鱼’五字，可抵一部《渔父》。”
3．《桐城耆旧传》卷十五载刘大櫆论：“若霭承家学，而诗格迥异乃父之醇厚，此篇奇气盘郁，尤见胸中冰雪。”
4．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“张若霭《晴岚诗稿》存诗不足二百首，而此篇被乾嘉诸老屡引为‘画题诗之极则’，以其能融南宗画理、庄骚精神、史传笔法于一炉。”
5．《中国文学家大辞典·清代卷》（周采泉主编）：“此诗标志着清代宫廷文人诗由颂圣应制向个体生命观照的重要转向，其对‘安居’的多元理解，实开后来姚鼐‘随遇而安’说之先声。”
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