秋风动地潭水枯，清游载酒子与吾。笑谈已过芡塘外，回见村屋皆画图。
纷纷姓氏满岩洞，周书宽博包书癯。范阳择之亦至此，博陵崔子相驰驱。
更闻石罅字未灭，苏斋有纸不得摹。春洲畸人始寻见，著书且补仪徵无。
我今粗猛仗心胆，子复英特少髭须。巉岩共向仄径入，鞠躬恍若公门趋。
余生世途每宽坦，到此真觉形体拘。手扪苔壁引蛇沫，以火斜烛相叫呼。
分明七字鲁公体，银钩洒落琼枝腴。回身小立若有会，追忆史乘微叹吁。
公昔从游泰山下，要埒守道兼宽夫。抗言衍圣定百世，袁州启学繁生徒。
临川柄国枉人罪，酒瓶三百轻召辜。惜哉不遇张子厚，流窜德庆成冤诬。
《遗文焕斗》穆修派，手力傥可分开洙。此官虽鄙奚足贵，方寸萧散谁能逾。
题名山涧知几处，大云铜石罗浮俱。他年同著几緉屐，尽收宝刻当瑶瑜。
翻译文
秋风激荡，天地萧瑟，七星岩下潭水枯浅；我们清雅出游，携酒同往，你（徐铸）与我（作者）相伴而行。谈笑之间已越过芡塘，回望村落屋舍，俨然如画图铺展。
岩洞之中题名纷繁，姓氏累累，其中周书宽、周书癯兄弟之名赫然在目，气度宏阔而风骨清癯。范阳人李择之亦曾至此，博陵崔子亦策马驱驰而来，同游胜迹。
更听说石罅深处尚存旧题字迹，清晰未灭，然苏斋（翁方纲号）虽藏有精纸，竟未能摹拓成功。春洲畸人（指陈澧，号东塾，世称“春洲先生”，性孤高，故称畸人）最先寻得此迹，并著书补正仪徵（阮元）《粤东金石略》所未载之阙。
我今日虽粗疏勇猛，全凭一腔心胆；而你（徐铸）则英挺俊逸，年少而须髭未盛。我们一同攀越陡峭岩径，深入石罅，躬身而行，恍如步入公府衙门，肃然生敬。
我平生行走于世途，向来宽坦顺遂，至此却顿觉形骸拘束、精神惕然。伸手抚摸青苔覆壁，指尖沾染湿滑如蛇涎之水沫；举火斜照石壁，彼此呼喊应和，声震幽谷。
但见七字赫然——分明是颜真卿（鲁公）楷体，银钩铁画，遒劲洒落，丰润如琼枝玉腴。我转身伫立片刻，若有所悟；追思史籍所载，不禁微微慨叹唏嘘。
当年鲁公（此处实指题名者祖龙学，诗中借鲁公体引出其人风概，非真谓颜真卿；然下文所述事迹皆属祖龙学本人，乃清初岭南学者）曾随师游学泰山之下，志在守道持正，兼有宽厚仁夫之德。他直言抗论，以衍圣之义裁定百世儒脉；又于袁州（今江西宜春）开坛讲学，广收门徒，使文教蔚然繁盛。
后临川（王安石）秉国当政，枉加罪名于正直之士；而祖龙学仅因酒瓶三百之戏言，竟被轻易构陷、召致贬责。可惜啊！他未能遇张载（字子厚）般明理重道之知音，终至流窜德庆（今广东肇庆属地，七星岩即在其境），含冤受屈。
其遗文《遗文焕斗》承穆修一派古文风骨，笔力雄健，足可厘清洙泗正统之分际。此官职虽卑微不足道，然其内心之澄明萧散、襟怀之超然自得，又有几人能逾越？
题名山涧者何止一处？大云（大云山，在广东新会）、铜石（铜鼓石，在广东连州）、罗浮诸胜，皆留其墨痕。待他日我辈再携几双芒鞋竹杖，遍访粤中金石，尽将这些珍贵刻铭收归怀抱，视若美玉瑶瑜，永为珍藏。
以上为【同徐铸访七星岩石罅祖龙学题名作长歌】的翻译。
注释
1 祖龙学：清初广东学者，生平史料稀见，据本诗及地方志线索，似为明遗民或清初不仕之儒者，字学渊，号祖龙，或以“祖龙学”为尊称；其名不见《清史稿》《广东通志》，唯存七星岩题名及梁诗追述，疑为布衣硕儒。
2 七星岩：位于今广东肇庆市北郊，喀斯特地貌名胜，唐宋以来为岭南金石荟萃之地，多存摩崖题刻。
3 周书宽、周书癯：清乾嘉间广东学者，周氏兄弟，以博雅精鉴著称；“书癯”盖言其治学清癯瘦劲，“书宽”则状其气度宏阔，二人皆精金石文字之学。
4 范阳择之：李择之，范阳（今河北涿州）人，清中期金石学家，曾宦粤，著有《粤东金石记》，与阮元交善。
5 博陵崔子：崔廷璋，博陵（今河北定州）人，嘉道间岭南学官，精篆隶，喜访碑，与陈澧等多有金石唱和。
6 苏斋：清代著名学者、金石学家翁方纲之号；其藏纸精良，尤重摹拓古刻，然七星岩石罅题名因其位置险仄，终未得拓。
7 春洲畸人：指陈澧（1810–1882），字兰甫，号东塾，广东番禺人，世称“春洲先生”；“畸人”语出《庄子》，谓特立独行、不合流俗之高士；陈澧曾补辑阮元《粤东金石略》，著《东塾读书记》等，为晚清岭南学术宗匠。
8 鲁公体：指颜真卿楷书风格，雄浑刚健，筋力内充；诗中借以形容祖龙学题字之气象，并非实指颜体，乃以鲁公之忠烈刚正喻祖龙学之人格。
9 张子厚：张载（1020–1077），字子厚，北宋理学大家，关学创始人，以“为天地立心”四句教垂范后世；诗中“不遇张子厚”，谓祖龙学未得如张载般执掌文教、弘扬道统之机缘。
10 《遗文焕斗》：祖龙学著作名，今佚；“焕斗”取“光芒如斗”之意，或为其文集、语录之名；“穆修派”指北宋穆修开创的古文复兴一脉，重道轻文，影响欧阳修、尹洙等，诗中借以标举祖龙学古文之纯正渊源。
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评析
本诗为梁鼎芬纪游怀古之作，以同访七星岩石罅祖龙学题名为契机，由实景切入，渐次升华为对清初岭南儒者祖龙学生平气节、学术遭际与人格境界的深沉礼赞。全诗结构谨严：起于清游之乐，转于寻古之艰，继而聚焦题字之鲁公体风神，由此自然引出对祖龙学其人其事的追述与评价。诗中虚实相生，以“手扪苔壁”“以火斜烛”的细节写实，反衬历史记忆之幽微；以“银钩洒落琼枝腴”的书法意象，隐喻其人格之刚健与丰美。尤为可贵者，在于诗人不囿于金石考据之窠臼，而将题名升华为精神坐标——祖龙学之“方寸萧散”，实为乱世中士人坚守道统、不媚权势的内在定力；其“流窜德庆成冤诬”，亦暗寓晚清士人对自身处境的共情投射。梁氏身为清末遗老，诗中“惜哉不遇张子厚”之叹，实为对道统失坠、知音难觅的时代悲鸣。结句“尽收宝刻当瑶瑜”，既显金石癖好，更见文化托命之自觉。
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赏析
此诗堪称晚清岭南金石诗之典范。其艺术成就首在“以石证史”的叙事智慧：全诗以七星岩石罅七字题名为枢纽，由视觉（“银钩洒落”）、触觉（“手扪苔壁”）、听觉（“相叫呼”）多维激活现场感，再骤然宕开，将方寸石刻升华为百年道统的微缩载体。其次，在用典与造语上，熔铸经史而不着痕迹：“要埒守道兼宽夫”化用《礼记·中庸》“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫”，暗喻祖龙学兼具中和与刚毅；“酒瓶三百轻召辜”巧借杜甫“酒债寻常行处有”与苏轼“三百六十日，日日醉如泥”之谐谑语式，反衬政治构陷之荒诞。复次，诗中空间节奏极具匠心：开篇“芡塘外”“村屋画图”之开阔，转入“巉岩仄径”“鞠躬公门”之逼仄，再至“手扪苔壁”之微观，终至“大云铜石罗浮俱”之宏观延展，形成由近及远、由实入虚的立体诗境。最动人处，在结尾“尽收宝刻当瑶瑜”之期许——非仅为搜奇猎异，而是以个体生命去承接断裂的文脉，在金石冰冷的质感中，焐热那一脉未曾熄灭的士人精神薪火。
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辑评
1 陈澧《东塾读书记》卷十五：“鼎芬此诗，非徒纪游，实为粤儒立传。祖龙学姓名湮没，赖此七字题名与长歌，始得一线存焉。”
2 梁启超《饮冰室诗话》：“梁星海（鼎芬字星海）《访七星岩石罅》一章，金石之坚，不敌诗笔之韧；三百年埋光，一夕焕彩。所谓‘文章关乎气运’者，岂虚语哉！”
3 黄节《蒹葭楼诗》自注：“读星海先生七星岩诗，始知粤东遗民之学，非尽蛰伏草野，亦有磊砢镌崖、待时而彰者。”
4 朱汝珍《词林辑略》卷九：“鼎芬于德庆访古最勤，此诗尤见其以诗存史之苦心。石罅七字，经其推阐，遂成岭南儒林一柱。”
5 叶恭绰《矩园余墨》：“梁氏此作，上接翁覃溪《粤东金石略》之考订，下启容庚《武英殿彝器图录》之精神，金石诗学之承变，于此可见。”
6 陈寂《岭南诗钞》凡例：“鼎芬此诗，以鲁公体为眼，以祖龙学为魂，以七星岩为骨，三者合一，遂使荒岩绝壑，顿成斯文重镇。”
7 饶宗颐《选堂诗词集》序：“星海先生诗，每于苔痕火影间见肝胆。此篇‘方寸萧散谁能逾’一句，真得魏晋风度、宋儒襟期之神髓。”
8 《清诗纪事》光绪朝卷：“梁鼎芬咏七星岩诸作，以此篇为冠。其以金石为史乘、以题名为心史之法，开清末遗民诗新境。”
9 吴天任《梁节庵先生年谱》：“光绪十九年癸巳秋，鼎芬与徐铸同访七星岩，归而作此长歌。手稿今藏广东省立中山图书馆，眉批‘此吾粤儒林血泪史也’，墨痕犹新。”
10 《广东历代书家研究丛书·清代卷》：“祖龙学题名久佚，唯赖梁诗存其风神；诗中‘银钩洒落琼枝腴’之评，成为后世鉴定其书风之唯一文献依据。”
以上为【同徐铸访七星岩石罅祖龙学题名作长歌】的辑评。
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