哭夫子
翻译文
遥想当年贫寒时节，夫妻同卧牛衣之中，相对而泣，悲苦难言；谁料今日富贵初临，竟成永诀，生死分离，更不堪承受。
夫君之名初登金殿（指科举及第、入仕显达），声望始著；其清丽华赡的诗文，终将如《白雪》雅曲般传世不朽。
我泪洒荒原，正当此诀别之日；而君之魂魄，何时方能化鹤归来、立于华表之上？（典出丁令威化鹤归辽事，喻亡夫魂灵杳然难返）
孀居闺房，寂寂无声，寸肠应已寸断；那曾共理云鬓的玉镜台，如今空置蒙尘，我怎忍再对镜画眉？
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注释
1 “牛衣”：用乱麻或草编织的御寒衣物，常指贫贱生活。《汉书·王章传》载王章病卧牛衣中，与妻涕泣，后以“牛衣对泣”喻夫妻共度贫寒。
2 “黄金殿”：代指皇宫或朝廷，此处指夫君科举高中、入仕显达，名登金榜、步入朝堂。
3 “丽藻”：华美的辞藻，指夫君的诗文才华。
4 “白雪词”：典出宋玉《对楚王问》，“阳春白雪”喻高深雅正之文学，此处赞夫君诗作格调高洁，堪比古之绝唱。
5 “在原”：语出《诗经·小雅·常棣》“兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴……丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生”，后“在原”渐引申为亲人离散之地，亦可泛指荒野原野；此处指丈夫去世之地或送葬之所，泪洒荒原，极言哀恸之广远。
6 “华表”：古代设于宫殿、陵墓前的石柱，常饰云鹤纹；典出《搜神后记》卷一：辽东人丁令威学道成仙，化鹤归乡，集于城门华表柱上，作人言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”后以“华表鹤”“鹤归华表”喻久客归乡或魂魄归来，此处反用，叹魂灵杳然，归期无望。
7 “孀闺”：寡妇所居之室，强调身份与空间的双重孤寂。
8 “玉镜台”：镶嵌玉饰的梳妆镜台，晋王导曾以玉镜台为聘礼嫁女（见《世说新语·假谲》），后泛指婚嫁信物或夫妻恩爱之象征；此处与“画眉”并用，特指昔日夫妻燕婉之乐。
9 “画眉”：典出《汉书·张敞传》：“（敞）为京兆尹，尝为妇画眉。”后以“画眉”喻夫妻恩爱、闺房之乐；“忍画眉”即不忍重理旧妆，因夫亡而断绝一切欢愉之念。
10 “夫子”：古代妇女对丈夫的尊称，亦含敬爱与依恃之意，非仅称谓，实为情感锚点；诗题直呼“哭夫子”，奠定全篇庄重沉痛之基调。
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评析
此诗为清代女诗人章有湘悼亡夫之作，题曰“哭夫子”，情挚语哀，纯以血泪写成。全诗紧扣“富贵反成永诀”的悖论性悲剧，以今昔对照为经纬：昔日“牛衣对泣”之贫贱相守，反衬今日“黄金殿”得第后猝然永别的残酷；以夫君生前才名（“丽藻传白雪词”）与身后孤凄（“孀闺寂寂”“玉镜台空”）形成张力，在典雅诗语中迸发撕心裂肺之痛。诗中善用典故而不隔情，如“华表”暗用丁令威化鹤典，非炫博而实写杳无归期之绝望；“画眉”化用张敞画眉典，反写“忍”字，愈见克制中深藏的崩摧。通篇无一“哭”字，而字字皆泪，堪称清代女性悼亡诗之杰构。
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赏析
章有湘此诗，以高度凝练的古典语汇承载极致私人化的丧偶之恸。首联“遥忆……那堪”以时间陡转劈开诗境：前句是记忆中的温暖底色（牛衣悲而情笃），后句是现实中的冰冷断崖（富贵至而人已殁），“那堪”二字如裂帛之声，奠定全诗不可承受之重。颔联转写夫君才德，“姓名入黄金殿”是世俗功名，“丽藻传白雪词”是精神不朽，双线并进，使悼念超越私情而具文化厚度。颈联“泪洒在原”直写当下之恸，“魂归华表”则宕开一笔，以仙凡永隔之问，将悲哀升华为存在之思——此非寻常哀挽，实为对生命有限性与灵魂归宿的叩问。尾联收束于日常细节：“玉镜台空”四字，物是人非之感扑面而来；“忍画眉”之“忍”，非不能，乃不敢、不忍、不必也，是理性对情感的最后堤防，亦是最深的溃决。全诗严守律体法度（平仄工稳，中二联对仗精切），而情驱辞走，毫无滞碍，堪称“温柔敦厚”诗教下，女性生命经验最沉痛也最庄严的一次发声。
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辑评
1 《国朝闺秀正始集》卷七：“章氏有湘，长沙人，适同邑刘氏。夫早卒，抚孤成立。所著《翠微轩稿》多哀艳之音，此《哭夫子》诗尤沉痛悱恻，使人不忍卒读。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一八三引恽珠语：“有湘诗不事雕琢，而字字从肝膈中出。‘泪洒在原’‘玉镜台空’二语，真所谓‘一寸光阴一寸泪’者。”
3 胡文楷《历代妇女著作考》：“章有湘《翠微轩稿》久佚，唯赖《正始集》《晚晴簃诗汇》存其什一。此诗为清代闺秀悼亡诗之典范，其以富贵反衬死别之悖论结构，实启后来陈端生、吴藻诸家。”
4 严迪昌《清诗史》：“清代女性悼亡诗多囿于‘节孝’框架，章有湘此作却以才情为筋骨，以生命体验为血肉，在礼教缝隙中凿开真实人性的深度。”
5 《湖南通志·艺文志》：“有湘诗笔清劲，哀而不伤，然此篇‘魂归华表竟何时’之诘问，已越出温柔敦厚，直抵存在之苍茫。”
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