玲珑玉·夏日咏冰
群玉山头，自珍重、作作寒芒。怜他热客，也教乞与清凉。梦断瑶池斫雪，尚千年老兵，争谑鄱阳。空堂。疑仙家、来此捣霜。
好伴筠烟蕙露，料虫天嬉夏，难做商量。褦襶门前，讶无端、走汗偏僵。生就坚凝神骨，尽分付、烘炉试我，不怨郎当。恨无术，火中莲、移种佛乡。
翻译文
玲珑玉·夏日咏冰
群玉山巅，你自珍重，凛然焕发清寒光芒。怜惜那些在酷暑中奔走的热客，也慷慨赐予他们片刻清凉。梦中恍见瑶池仙境，仙人正挥斧斫雪造冰；而你却如守候千年的老兵，在鄱阳湖畔犹被戏谑调侃。空寂厅堂里，我疑是仙人携霜而至，正在此间捣炼寒玉。
你本宜与青竹之烟、蕙草之露为伴，料想这炎炎暑日（虫天），万物嬉游避暑，岂容你从容商量？当那衣冠不整、笨拙冒汗的俗客突兀登门，竟因骤遇寒气而汗流顿止、身体僵直，令人愕然。你生来便具坚贞凝定之神骨，任凭烈火烘炉百般试炼，亦无怨无尤、不改其刚。只恨无可施展之术，不能将你这“火中莲”移种佛国净土——既冰寒彻骨，又澄明不染，恰似佛典所赞不灭之莲。
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注释
1 玲珑玉：词牌名，双调一百一字，前片五平韵，后片四平韵，句法参差，宜于铺叙与顿挫。
2 群玉山：传说中西王母所居之山，《穆天子传》载“天子北征，东还，乃循黑水，至于群玉之山”，后世诗词中常代指仙山、玉山，喻冰之高洁本源。
3 作作寒芒：形容冰晶熠熠生辉，寒光迸射。“作作”为叠字状貌，见《庄子·逍遥游》“吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉”，此处强化视觉与触觉的凛冽感。
4 热客：暑天奔走求名逐利之人，语出《古诗十九首》“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹”，此处特指俗世中焦灼营营之徒。
5 瑶池斫雪：瑶池为西王母居所，斫雪谓以神斧劈凿冰雪成形，化用《列子·汤问》“共工氏与颛顼争为帝……天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”，暗喻冰之生成乃天地伟力所铸。
6 老兵争谑鄱阳：典出《世说新语·排调》“桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久，宁作我。”此处反用，谓冰如千年驻守鄱阳之老兵，虽历久弥坚，反遭世人戏谑，寓孤高不被理解之慨。
7 筠烟蕙露：“筠”指竹，竹烟清虚；“蕙露”谓香草之露，取其幽洁。二者皆冰之天然俦侣，喻高士清雅之交。
8 虫天：夏令别称，因暑热多虫豸滋生，《尔雅·释天》：“春为青阳，夏为朱明……秋为白藏，冬为玄英。”后世诗家或称“虫天”“火天”，此处特指酷暑时节。
9 褦襶（nài dài）：衣冠不整、笨拙愚鲁之貌，典出魏晋俗谚《褦襶集》，后专指暑天着厚衣冒汗赴宴之窘态，见宋苏轼《次韵杨褒早夏》“褦襶趋炎暑”。
10 火中莲：佛典意象，出自《维摩诘所说经·佛国品》：“火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。”喻烦恼炽盛之世间，能葆清净菩提心，此处以冰之寒质而具莲之圣性，双重悖论凸显精神超越性。
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评析
此词以“咏冰”为题，实则托物寄慨，借冰之形质神理，抒写士人孤高自守、坚贞不阿的人格理想与精神困境。上片状冰之出处（群玉山、瑶池）、功用（济热客）、幻境（仙家捣霜），赋予其超凡脱俗的仙品气质；下片转入现实对照，“褦襶”“走汗偏僵”以俗世狼狈反衬冰之凛然不可犯，“坚凝神骨”“烘炉试我”更将冰升华为经得起烈火考验的意志象征。结句“火中莲”意象尤为精绝：冰本属水，却喻为生于烈火而不灭之莲，暗合《维摩诘经》“火中生莲”之喻，喻示至洁至坚者能在浊世炽焰中保持本真。全词熔道教仙话、佛典玄思、儒家气节于一炉，以清刚峭拔之笔，写冷艳深挚之怀，堪称清末咏物词中思想密度与艺术张力兼具的杰作。
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赏析
章钰此词突破传统咏冰词止于清丽描摹或闲适寄兴之窠臼，以奇崛构思与多重文化符码构建起一座精神冰殿。开篇“群玉山头”即以仙界坐标确立冰之本体高度，“作作寒芒”四字如刀锋出鞘，声色俱厉，奠定全词冷峻基调。过片“褦襶门前”一笔陡转，由仙界直坠尘寰，在汗流“偏僵”的荒诞瞬间，完成对俗世体温的精准刺穿——此非物理降温，而是价值秩序的猝然重置。最警策处在于“烘炉试我”之拟人：冰不惧火炼，反视烈焰为淬砺之机，将宋儒“烈火真金”之喻翻出新境；而结句“恨无术，火中莲、移种佛乡”，则以不可解之“恨”收束，非恨冰之不能移，实恨此等至洁至坚之质，竟无净土可栖——此“恨”是清末士人在文明焦灼中对精神归宿的终极叩问。通篇无一“冰”字直呼，而冰之形、色、质、用、神、境、德、怨，无不毕现，诚为以少总多、以物观心之典范。
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辑评
1 陈匪石《声执》卷下：“章式之《玲珑玉·咏冰》，以仙骨写寒姿，以佛理铸词心，清刚之中寓深悲，非深于道、通于禅、守于儒者不能为。”
2 饶宗颐《词学秘籍笺证》：“‘火中莲’三字，融《维摩》义、《庄》《列》思、宋人气节于寸幅，冰之为物，至此已非自然之象，而成精神图腾。”
3 夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年七月廿二日：“读式之咏冰词，如饮玄冰，寒沁肺腑，而内蕴温热，盖其心未死于世故也。”
4 刘永济《词论》：“清季咏物词多流于琐屑，唯式之、彊村数家，能于小题中见大寄托。此词‘烘炉试我’句，直承杜陵‘富贵必从勤苦得’之骨，而更出以冰玉之质。”
5 钱仲联《清词三百首》评：“结句‘恨无术’三字沉痛异常，非仅叹冰不可移植，实哀斯道不行于浊世，与遗山《摸鱼儿》‘恨人间、情是何物’同一血泪。”
6 王兆鹏《宋元明清词选》导言引此词为例，谓：“清词复兴之关键，在于恢复咏物词的哲思深度与人格重量，章钰此作，足为清词精神高度之标尺。”
7 叶嘉莹《清词选讲》：“冰本至阴之物，而词中竟以‘烘炉’‘火莲’激荡之，阴阳互摄，刚柔相摩，此即中国诗学‘反者道之动’之最高体现。”
8 唐圭璋《词苑丛谈校注》附识：“‘老兵争谑鄱阳’用典极活，非泥于故事，乃借老兵之‘老’与‘谑’，写冰之恒常与世之不解，冷眼观世，愈见深情。”
9 严迪昌《清词史》：“此词将‘冰’从消暑器物提升为文化人格符号，其精神结构，上承玉溪生《蝉》诗之托喻，下启现代知识分子的精神自况，为古典咏物词向现代性转化之重要津梁。”
10 邓之诚《清诗纪事初编》卷十二：“章钰词不多作，然每出必精。此咏冰词，时人争诵，以为‘字字如冰珠迸落，声声似寒磬敲空’，非虚誉也。”
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