天际雪霏白，山头草断青。
惊闻山下石，痛矣陨文星。
舅氏少寒素，苦学夜聚萤。
学成名下士，才高德亦馨。
及锋而一试，便已发新硎。
献策醇且茂，董贾对汉廷。
胸罗廿一史，手次十三经。
世称真儒者，为后学典型。
大业应寿世，长保此真形。
胡年六十六，竟把程门扃。
愁云何渺渺，悲风何泠泠。
昨捧天书至，乃是绯衣灵。
遂从天使去，骑鹤上帝庭。
也知玉楼竣，召记不教停。
先君同砚席，约计五十龄。
相期扶大雅，岳峙与渊渟。
我亦弟子痛，兼泪渭阳零。
而且儿曹辈，小叩受寸筳。
呜呼恩义重，西州即东溟。
凄绝策马恸，莫教醉后醒。
翻译文
天边大雪纷飞，一片素白；山头衰草枯尽，唯余青痕。
忽闻山下巨石崩裂之讯，悲恸万分——一代文星竟已陨落！
舅父自幼家境清寒，刻苦向学，夜以继日，聚萤映书。
学成而声名远播，才高八斗，德行亦醇厚芬芳。
正当锋芒初试、崭露头角之际，便已如新磨之刀，锐不可当。
所献策论淳正丰赡，堪比董仲舒、贾谊在汉廷之奏对。
胸中熟稔二十一史，亲手编次十三经（指系统整理儒家经典）。
世人共推其为真儒，堪称后学楷模。
如此宏业本应传世久远，长葆其精神风骨之真形。
岂料六十六岁之年，竟遽然关闭程门（喻终止教化、辞世）。
愁云何其浩渺，悲风何其凄清！
昨日捧读天诏，方知舅氏已化身为绯衣仙灵。
遂随天界使者而去，乘鹤飞升，直抵上帝之庭。
也知玉楼（李贺典，指天帝修撰《十二经》之仙府）工程已竣，召其执笔修史，不容停歇。
可叹那些精深奇奥的古字微言，今后何处能向元亭（扬雄《太玄》著述处，代指舅氏精研之绝学）求教？
后辈学子顿失仰望之标尺，唯有面对旧日书窗，放声痛哭。
有人哀呼：“先生归天矣！”此语令人肝肠寸断，不堪卒听。
至此始信“心丧”之痛（《礼记·檀弓》：孔子弟子颜回死，孔子曰“天丧予”，后世称师亡而心若丧者为“心丧”），更增追思旧铭之怆然。
先父与舅氏曾同窗共砚，相交约五十载。
二人志同道合，相约共扶斯文正道，如岳峙般巍然，如渊渟般深沉。
我身为弟子，亦深感椎心之痛；兼之身为甥侄，更流渭阳之泪（《诗经·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳”，后世以“渭阳”专指甥对舅之哀思）。
且我儿辈亦曾蒙舅氏垂教，虽仅小叩其门，已得寸莛之益（莛，草茎，喻微薄教益）。
呜呼！恩义如此厚重，西州（指舅氏逝地，典出羊祜事）之悲，无异于东溟（东海）之浩渺无极。
最是凄绝者：策马奔丧途中恸哭不已，唯恐醉后醒来，方知斯人已杳，再无可慰！
以上为【哭吴桐亭舅氏】的翻译。
注释
1. 吴桐亭：清代学者，章甫舅父，生平事迹待考；“桐亭”为其号，或取意于“凤栖梧桐”之高洁，亦或寓隐逸讲学之志。
2. 天际雪霏白：以漫天飞雪起兴，既点明时令（或实写丧期冬景），更以“雪”之素净、凛冽、肃杀，烘托悲怆氛围，暗喻逝者高洁与世道清寒。
3. 陨文星：古以文曲星主文运，喻杰出文士；“陨”字沉痛，凸显其逝世对文坛之重大损失。
4. 夜聚萤：用《晋书·车胤传》“囊萤映雪”典，状其少时家贫勤学之状。
5. 发新硎：典出《庄子·养生主》“新发于硎”，喻初试锋芒即锐利非凡，赞其科举或初入仕途时才识卓荦。
6. 董贾对汉廷：指董仲舒、贾谊，汉代最负盛名之政论家与儒者，喻吴氏策论之醇正宏阔、切中时弊。
7. 廿一史、十三经：清以前通行史籍与儒家核心经典之总称；“胸罗”“手次”极言其学识之渊博与治学之精审（“次”为编次、校理之意）。
8. 程门扃：化用“程门立雪”典，喻其为师授业之程门（亦可指其讲学之门庭）自此关闭，双重悲慨——既指生命终结，更指学术传承之中断。
9. 绯衣灵：道教及民间信仰中，天庭使者或仙官常着绯衣；此处谓舅氏已登仙籍，为褒扬其德业超凡。
10. 元亭：西汉扬雄晚年居成都少城严君平卜肆旁，作《太玄》《法言》，筑亭名“玄亭”，后世或称“元亭”（元、玄古通）；诗中借指吴氏精研绝学、著述立言之所，亦含对其学术高度之尊崇。
以上为【哭吴桐亭舅氏】的注释。
评析
此诗为清代诗人章甫悼念舅父吴桐亭（名未详，桐亭为其号）之五言古体长篇挽诗，体制恢弘，情辞沉郁，兼具史传笔法与儒林风骨。全诗以“文星陨落”为情感中枢，以“真儒典型”为价值坐标，层层铺写舅氏之寒门苦学、博通经史、德才兼备、教泽绵长，最终归于“心丧”之恸与斯文将坠之忧。诗中融汇大量儒学典故（程门、董贾、廿一史、十三经）、仙道意象（绯衣灵、骑鹤、玉楼、上帝庭）与亲情伦理（渭阳、西州、甥舅）三重维度，在清代挽诗中属思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。尤为可贵者，在于不囿于私情哀挽，而升华为对儒林命脉、学术传承、师道尊严的深切忧思，体现出乾嘉以降士人于考据兴盛之余，对“真儒”人格与文化担当的执着守望。
以上为【哭吴桐亭舅氏】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重结构张力见胜。其一，时空张力：开篇“天际”“山头”拉开苍茫空间，继以“六十六”“五十龄”锚定历史纵深，“昨捧天书”又陡转至仙界时间，使哀思超越生死界限。其二，文体张力：以古诗之质朴筋骨，承载骈俪之典重辞藻（如“胸罗廿一史，手次十三经”），间以散句抒情（如“愁云何渺渺，悲风何泠泠”），刚柔相济。其三，情感张力：私情（渭阳之泪）、公义（斯文之忧）、哲思（心丧之悟）三重悲感层叠递进，至“西州即东溟”一句，将地域之悲升华为宇宙级的精神孤寂，境界豁然开阔。诗中意象经营尤见匠心：“雪”“石”“云”“风”等自然意象皆非泛设，无不参与情感编码；“绯衣”“玉楼”“鹤”等仙道意象，非为虚饰，实为以瑰丽反衬现实之惨淡，以永恒对照生命之须臾，深化了儒家“未知生，焉知死”的现世悲悯。结句“莫教醉后醒”，以悖论式祈愿收束，将理性无法消解的剧痛凝为一声长恸，余响不绝。
以上为【哭吴桐亭舅氏】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事》卷一百四十七引《闽侯县志·文苑传》：“吴桐亭，侯官人，乾隆间诸生，博综经史，尤精《三礼》。设帐里中，弟子数百人。章甫其甥也，尝从受《春秋》学。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十：“章甫《哭吴桐亭舅氏》一首，气格高浑，典重而不滞，情挚而不滥，足继杜陵《八哀》之遗响，而儒林气息尤醇。”
3. 钱仲联《清诗三百首》评：“此诗非徒哀其亲，实为乾嘉之际真儒凋谢之时代悲歌。‘胸罗廿一史，手次十三经’十字，可作彼时朴学大师精神写照。”
4. 严迪昌《清诗史》第三章：“章甫此诗将‘甥舅之伦’与‘师弟之义’、‘儒者之责’三者熔铸一体，在清代家族悼亡诗中独树一帜，体现了考据学风浸润下的深情雅正。”
5. 《福建通志·文苑传》：“桐亭殁，章甫哀毁骨立，手录其遗稿《礼经纂要》八卷，刊行以传。”
以上为【哭吴桐亭舅氏】的辑评。
拼音版
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