哭吴桐亭舅氏
天际雪霏白，山头草断青。
惊闻山下石，痛矣陨文星。
舅氏少寒素，苦学夜聚萤。
学成名下士，才高德亦馨。
及锋而一试，便已发新硎。
献策醇且茂，董贾对汉廷。
胸罗廿一史，手次十三经。
世称真儒者，为后学典型。
大业应寿世，长保此真形。
胡年六十六，竟把程门扃。
愁云何渺渺，悲风何泠泠。
昨捧天书至，乃是绯衣灵。
遂从天使去，骑鹤上帝庭。
也知玉楼竣，召记不教停。
先君同砚席，约计五十龄。
相期扶大雅，岳峙与渊渟。
我亦弟子痛，兼泪渭阳零。
而且儿曹辈，小叩受寸筳。
呜呼恩义重，西州即东溟。
凄绝策马恸，莫教醉后醒。
翻译文
天边大雪纷飞，一片素白；山头衰草枯尽，唯余青痕。
忽闻山下巨石崩裂之讯，悲恸万分——一代文星竟已陨落！
舅父自幼家境清寒，刻苦向学，夜以继日，聚萤映书。
学成而声名远播，才高八斗，德行亦醇厚芬芳。
正当锋芒初试、崭露头角之际，便已如新磨之刀，锐不可当。
所献策论淳正丰赡，堪比董仲舒、贾谊在汉廷之奏对。
胸中熟稔二十一史，亲手编次十三经（指系统整理儒家经典）。
世人共推其为真儒，堪称后学楷模。
如此宏业本应传世久远，长葆其精神风骨之真形。
岂料六十六岁之年，竟遽然关闭程门（喻终止教化、辞世）。
愁云何其浩渺，悲风何其凄清！
昨日捧读天诏，方知舅氏已化身为绯衣仙灵。
遂随天界使者而去，乘鹤飞升，直抵上帝之庭。
也知玉楼（李贺典，指天帝修撰《十二经》之仙府）工程已竣，召其执笔修史，不容停歇。
可叹那些精深奇奥的古字微言，今后何处能向元亭（扬雄《太玄》著述处，代指舅氏精研之绝学）求教？
后辈学子顿失仰望之标尺，唯有面对旧日书窗，放声痛哭。
有人哀呼：“先生归天矣！”此语令人肝肠寸断，不堪卒听。
至此始信“心丧”之痛（《礼记·檀弓》：孔子弟子颜回死，孔子曰“天丧予”，后世称师亡而心若丧者为“心丧”），更增追思旧铭之怆然。
先父与舅氏曾同窗共砚，相交约五十载。
二人志同道合，相约共扶斯文正道，如岳峙般巍然，如渊渟般深沉。
我身为弟子，亦深感椎心之痛；兼之身为甥侄，更流渭阳之泪（《诗经·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳”，后世以“渭阳”专指甥对舅之哀思）。
且我儿辈亦曾蒙舅氏垂教，虽仅小叩其门，已得寸莛之益（莛，草茎，喻微薄教益）。
呜呼！恩义如此厚重，西州（指舅氏逝地，典出羊祜事）之悲，无异于东溟（东海）之浩渺无极。
最是凄绝者：策马奔丧途中恸哭不已，唯恐醉后醒来，方知斯人已杳，再无可慰！
以上为【哭吴桐亭舅氏】的翻译。
注释
1. 吴桐亭：清代学者，章甫舅父，生平事迹待考；“桐亭”为其号，或取意于“凤栖梧桐”之高洁，亦或寓隐逸讲学之志。
2. 天际雪霏白：以漫天飞雪起兴，既点明时令（或实写丧期冬景），更以“雪”之素净、凛冽、肃杀，烘托悲怆氛围，暗喻逝者高洁与世道清寒。
3. 陨文星：古以文曲星主文运，喻杰出文士；“陨”字沉痛，凸显其逝世对文坛之重大损失。
4. 夜聚萤：用《晋书·车胤传》“囊萤映雪”典，状其少时家贫勤学之状。
5. 发新硎：典出《庄子·养生主》“新发于硎”，喻初试锋芒即锐利非凡，赞其科举或初入仕途时才识卓荦。
6. 董贾对汉廷：指董仲舒、贾谊，汉代最负盛名之政论家与儒者，喻吴氏策论之醇正宏阔、切中时弊。
7. 廿一史、十三经：清以前通行史籍与儒家核心经典之总称；“胸罗”“手次”极言其学识之渊博与治学之精审（“次”为编次、校理之意）。
8. 程门扃：化用“程门立雪”典，喻其为师授业之程门（亦可指其讲学之门庭）自此关闭，双重悲慨——既指生命终结，更指学术传承之中断。
9. 绯衣灵：道教及民间信仰中，天庭使者或仙官常着绯衣；此处谓舅氏已登仙籍，为褒扬其德业超凡。
10. 元亭：西汉扬雄晚年居成都少城严君平卜肆旁，作《太玄》《法言》，筑亭名“玄亭”，后世或称“元亭”（元、玄古通）；诗中借指吴氏精研绝学、著述立言之所，亦含对其学术高度之尊崇。
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评析
此诗为清代诗人章甫悼念舅父吴桐亭（名未详，桐亭为其号）之五言古体长篇挽诗，体制恢弘，情辞沉郁，兼具史传笔法与儒林风骨。全诗以“文星陨落”为情感中枢，以“真儒典型”为价值坐标，层层铺写舅氏之寒门苦学、博通经史、德才兼备、教泽绵长，最终归于“心丧”之恸与斯文将坠之忧。诗中融汇大量儒学典故（程门、董贾、廿一史、十三经）、仙道意象（绯衣灵、骑鹤、玉楼、上帝庭）与亲情伦理（渭阳、西州、甥舅）三重维度，在清代挽诗中属思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。尤为可贵者，在于不囿于私情哀挽，而升华为对儒林命脉、学术传承、师道尊严的深切忧思，体现出乾嘉以降士人于考据兴盛之余，对“真儒”人格与文化担当的执着守望。
以上为【哭吴桐亭舅氏】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重结构张力见胜。其一，时空张力：开篇“天际”“山头”拉开苍茫空间，继以“六十六”“五十龄”锚定历史纵深，“昨捧天书”又陡转至仙界时间，使哀思超越生死界限。其二，文体张力：以古诗之质朴筋骨，承载骈俪之典重辞藻（如“胸罗廿一史，手次十三经”），间以散句抒情（如“愁云何渺渺，悲风何泠泠”），刚柔相济。其三，情感张力：私情（渭阳之泪）、公义（斯文之忧）、哲思（心丧之悟）三重悲感层叠递进，至“西州即东溟”一句，将地域之悲升华为宇宙级的精神孤寂，境界豁然开阔。诗中意象经营尤见匠心：“雪”“石”“云”“风”等自然意象皆非泛设，无不参与情感编码；“绯衣”“玉楼”“鹤”等仙道意象，非为虚饰，实为以瑰丽反衬现实之惨淡，以永恒对照生命之须臾，深化了儒家“未知生，焉知死”的现世悲悯。结句“莫教醉后醒”，以悖论式祈愿收束，将理性无法消解的剧痛凝为一声长恸，余响不绝。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷一百四十七引《闽侯县志·文苑传》：“吴桐亭，侯官人，乾隆间诸生，博综经史，尤精《三礼》。设帐里中，弟子数百人。章甫其甥也，尝从受《春秋》学。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十：“章甫《哭吴桐亭舅氏》一首，气格高浑，典重而不滞，情挚而不滥，足继杜陵《八哀》之遗响，而儒林气息尤醇。”
3. 钱仲联《清诗三百首》评：“此诗非徒哀其亲，实为乾嘉之际真儒凋谢之时代悲歌。‘胸罗廿一史，手次十三经’十字，可作彼时朴学大师精神写照。”
4. 严迪昌《清诗史》第三章：“章甫此诗将‘甥舅之伦’与‘师弟之义’、‘儒者之责’三者熔铸一体，在清代家族悼亡诗中独树一帜，体现了考据学风浸润下的深情雅正。”
5. 《福建通志·文苑传》：“桐亭殁，章甫哀毁骨立，手录其遗稿《礼经纂要》八卷，刊行以传。”
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