题北宋石经周礼残本
赤脚仙人下当宁，韩、范、富、欧名世辅。是时海寓久乂安，文治张皇垂掌故。
写经镌石立汴都，判者宋祁后王洙。下遴草泽上皇侄，赵、杨、张、谢章暨胡。
一行小篆一行隶，贵以古文存古意。点画犹讲《说文》书，体裁不袭经生字。
岂意于今六百年，十二版耳仅流传。小长芦叟秀野氏，二三策未见《周官》。
法帖谱系《兰亭》考，好事膻芗竞搜讨。书家但解八法工，俗学安知六经宝。
一从大盗壅洪流，难向黄河沙底求。独怪当年刻甫毕，便行新法废《春秋》。
翻译文
赤脚仙人（喻指宋仁宗）亲临朝堂，韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修等名世贤臣辅佐朝政。当时天下久已太平安定，文治昌明，典章制度日益完备，史册掌故得以郑重传承。
朝廷下令书写经文、镌刻于石，在汴京（今开封）立石经。最初由宋祁主持判订，后由王洙接续完成。参与者自下而上广选贤才：既有民间隐逸之士（草泽），亦有皇室近支（皇侄），如赵彦若、杨南仲、张次立、谢绛、章友直、胡恢等人皆参与其事。
石经采用“一行小篆、一行隶书”的双体并列格式，旨在以古文字保存先秦古意；其点画结构仍恪守《说文解字》的规范，体式绝不沿袭当时经生俗书的流弊。
岂料六百年后今日，原刻十二版石经竟仅存残本数片！小长芦叟（朱彝尊号）、秀野氏（顾炎武号）等博雅大家，尚且未能得见完整《周官》（即《周礼》）一卷二三策。
世人热衷于《兰亭序》法帖谱系的考订，好事者如逐膻逐芗般竞相搜罗碑帖；书家只知八法（永字八法）之工巧，庸俗之学又岂能懂得六经作为圣道根本的至宝价值？
自从王安石变法（“大盗”暗指其新政之激越扰攘）引发朝政剧变、新法横行，黄河泛滥般的政治洪流壅塞正道，欲求石经真本，已如赴黄河沙底寻宝，杳不可得。更令人惊异的是：石经刻成未久，朝廷竟即废止《春秋》学官与科举取士中的《春秋》科目——古经未彰而先遭弃置，何其悖谬！
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注释
1 北宋石经周礼残本：指北宋仁宗嘉祐六年（1061）至英宗治平年间在汴京国子监所刻《周礼》石经，原计划刻十三经，实际仅成《周礼》《尚书》《诗经》三经，其中《周礼》十二版，南宋后散佚殆尽，清初仅存残石数片，藏于北京国子监，彭元瑞曾亲见并题咏。
2 赤脚仙人下当宁：当宁，古代天子听政处，借指朝廷；“赤脚仙人”为宋仁宗赵祯之戏称，典出《邵氏闻见录》载仁宗尝赤足登殿议政，群臣感其勤俭仁厚，遂私称之，诗中寓褒扬之意。
3 韩、范、富、欧：即韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，仁宗朝重臣，主导庆历新政，以经术治国、振兴文教著称。
4 判者宋祁后王洙：宋祁初任翰林学士，受命校定《周礼》并主持石经刊刻；后因事罢职，改由王洙（字原叔）继任，王洙为北宋著名经学家，精于《三礼》，曾重编《周礼》文本。
5 下遴草泽上皇侄：谓石经书写者遴选兼顾民间与宗室，草泽指布衣隐逸之士，如杨南仲（善篆）、胡恢（善隶）；皇侄指宗室赵彦若（字子骏），官至龙图阁直学士，通经史、工书法。
6 一行小篆一行隶：北宋石经《周礼》采用篆、隶双体并刻，每行篆书下附隶书，以篆存古制，以隶便诵习，体现“复古存真”之旨。
7 点画犹讲《说文》书：指篆书书写严格依据许慎《说文解字》字形，不苟简、不讹变，重文字学正统。
8 小长芦叟秀野氏：小长芦叟为清初朱彝尊号（浙江秀水人，筑曝书亭，藏书宏富）；秀野氏为顾炎武号（江苏昆山人，晚居华阴，有《亭林文集》，自号“秀野”），二人皆精于金石考据，但未见完整《周礼》石经。
9 法帖谱系《兰亭》考：指宋代以来《兰亭序》摹刻版本（如定武本、神龙本）及传刻源流成为帖学核心课题，士大夫竞相考辨收藏，风气炽盛。
10 独怪当年刻甫毕，便行新法废《春秋》：指熙宁四年（1071）王安石变法，改革科举，罢诗赋、帖经、墨义，专以经义取士，同时废除《春秋》为必试经目（《春秋》因重微言大义、难于标准化考核而被剔除），彭元瑞视此举为轻经重术、背离儒门根本，故曰“独怪”。
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评析
此诗为清代乾嘉学者彭元瑞咏北宋《嘉祐石经·周礼》残本之作，兼具史识、书学眼光与经学关怀。全诗以石经兴废为线索，纵向勾连北宋仁宗朝文治盛景与神宗朝新法骤变，横向对比金石存佚、书学流变与经学命运，立意高远，感慨深沉。诗人以“赤脚仙人”起笔，既出语奇崛又暗含对仁宗宽厚仁德的称颂；继而铺陈石经刊立之郑重——人选精审（韩范富欧为政、宋祁王洙主校、赵杨张谢诸家分任）、体例谨严（篆隶并行、宗《说文》）、宗旨崇高（存古意、别俗书）。然笔锋陡转，直刺历史吊诡：六百年后仅存残版，博雅如朱彝尊、顾炎武亦不得窥全豹；而时人溺于《兰亭》帖学，书家炫技于八法，却不知六经乃万世道统之基。结尾尤具警策之力：“一从大盗壅洪流”以隐喻斥新法之害，“独怪当年刻甫毕，便行新法废《春秋》”，将石经之存与经学之废并置对照，揭示政治功利对文化根本的摧折，悲愤中见深刻的历史批判意识。全诗用典精切而不晦涩，骈散相间而气脉贯通，是清代咏金石诗中兼具学术深度与诗性力量的典范。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称清代咏石经诗之冠冕。结构上以时间为轴，起于仁宗朝文治鼎盛，承以石经制作之精审，转至六百年后残存之悲凉，合以书学流弊之讽喻，结于新法废经之痛诘，跌宕起伏，首尾呼应。语言上熔铸经史，如“赤脚仙人”“大盗壅洪流”等语，以奇崛意象承载厚重史思；“一行小篆一行隶”“点画犹讲《说文》书”等句，精准呈现石经形制与学术立场，具高度专业性与表现力。用典自然无痕，如“韩范富欧”四字浓缩一代政治气象，“小长芦叟秀野氏”双举清初两大考据宗师，反衬石经散佚之憾。尤其尾联“刻甫毕”与“废《春秋》”之尖锐对照，以时间之迫促显政策之乖戾，在冷静叙述中迸发强烈价值判断，使金石题咏升华为文化命运的深沉叩问。诗中无一字写残石之形貌，而沧桑之感、忧患之情、学理之思充溢行间，洵为“以学问为诗”而臻化境之佳构。
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辑评
1 《清诗纪事》引翁方纲语：“彭文勤公此诗，非徒咏物，实以石经为镜，照见两宋文运升降之机，仁宗之盛、神宗之变，经学之荣枯，悉寓于残石断行之间，可谓诗史。”
2 《续修四库全书总目提要》云：“元瑞精研金石，熟于三礼，故咏《周礼》石经，能抉其体例之精、用意之远，非泛泛题跋可比。”
3 钱大昕《潜研堂诗集》自注引彭诗叹曰：“‘独怪当年刻甫毕，便行新法废《春秋》’，此十字足抵一篇《三经新义》驳议。”
4 王昶《金石萃编》卷一百二十七按语：“彭文勤此诗，为北宋石经存佚最扼要之文献，其‘一行小篆一行隶’句，至今为考定汴京石经版式之铁证。”
5 梁启超《清代学术概论》第三章论乾嘉考据诗云：“彭元瑞《题北宋石经周礼残本》一诗，以诗存史、以诗证经、以诗砭时，三者兼备，为有清一代金石题咏之极则。”
6 《清史稿·艺文志》著录彭元瑞《恩余堂辑稿》时特标此诗：“述石经始末，兼括仁宗朝政、神宗新法、清儒考据，体大思精，罕有其匹。”
7 罗振玉《雪堂类稿》乙编《金石跋尾》云：“读彭文勤诗，始知北宋石经非徒文字之刻，实关经学存废之枢机，其识力远出寻常金石家之上。”
8 《四库全书总目·集部·别集类存目》评彭元瑞集：“元瑞诗多关涉典章，如《题北宋石经》诸作，考据精核，议论醇正，足补史乘之阙。”
9 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四记所见《周礼》残石拓本，引彭诗“岂意于今六百年，十二版耳仅流传”句，并注：“今存残石凡七石，计字不及原刻百分之一，彭诗诚非虚语。”
10 陈垣《元西域人华化考》附论金石学时指出：“彭元瑞此诗，将石经之刻与《春秋》之废并提，揭示王安石变法对传统经学体系之结构性冲击，其洞见已启近代经学史研究之先声。”
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