秋居遣兴
翻译文
炎热的夏风渐被肃杀之气取代，林中蝉鸣声日渐稀疏断绝。
我蛰居于嶙峋山岩之下，静坐等待四时万物悄然更易。
依傍亭台，树影愈显高峻；秋叶敲打窗棂，声息纷乱零落。
天地间一切生机（百昌）从无片刻停驻，附赘于形骸之物倏忽如流星般离散消尽。
杂草被刈除后，真山本貌豁然显现；溪流干涸处，险峻的河岸清晰可辨。
寒夜虫声凄切，似在诉说幽深长夜；清晓哀鸿长唳，警醒沉寂晨光。
我甘守缄默，沉潜于澄明之思；摒弃浮华，屏绝外物纷扰以养内观。
遥想霍山（即霍岳）雄奇峥嵘，高耸入云，直插天半。
反观自身却局促如乾瘪将死之萤火，在书案前埋首伏案，拘束难伸。
唯有一事稍堪慰藉：篱边秋菊粲然绽放，足可玩味赏悦。
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注释
1 “炎风禅肃气”：“炎风”指盛夏热风；“禅”通“嬗”，意为更替、转化；“肃气”即秋日肃杀之气。言暑气渐退，秋气悄然代兴。
2 “嵁岩”：嶙峋险峻的山岩。“嵁”音kān，指山石深险貌。
3 “百昌”：语出《庄子·庚桑楚》：“奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。然则鸡之德，非以能伏鹄卵也，乃以其能生百昌也。”成玄英疏：“百昌者，百物昌盛也。”此处泛指世间一切生机、万物。
4 “附赘”：附生于体表的肉瘤，喻多余、暂寄、非本真之物，典出《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。”
5 “划薙”：刈除、割除。“薙”音tì，意为除草。
6 “流涸”：水流枯竭。
7 “危岸”：高峻险要的河岸。“危”取高峻义，非单指危险。
8 “霍岳”：即霍山，古称“南岳”，在今山西霍州东南，亦有指安徽天柱山（古南岳）者；此处当取其象征意义，代表崇高不可企及之精神峰峦。
9 “乾死萤”：干枯将死的萤火虫，喻才力衰微、处境局促、光焰将熄之士人自况。“乾”同“干”。
10 “篱菊”：陶渊明“采菊东篱下”典故化用，象征高洁自守、淡泊自适的人格境界。
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评析
此诗为清代诗人董澄镜秋日闲居感怀之作，以“遣兴”为题，实则寓深沉生命省思于萧瑟秋景之中。全诗结构谨严，由外景之变（炎风转肃、蝉声渐断、叶乱敲窗）起笔，继而转入物象哲思（百昌无常、附赘星散），再至自然澄澈之境（划薙见山、流涸认岸），复以寒虫、哀鸿勾连昼夜，引出主体精神抉择——守默澄思、屏华内观。霍岳之巍然与“乾死萤”之局促形成强烈张力，凸显士人精神高标与现实困顿的深刻矛盾。结句“篱菊秋堪玩”以微小确幸收束，不作悲慨，反见清刚自持之气，深得宋人理趣与晚唐幽隽交融之致，堪称清诗中兼具哲思深度与语言凝练的佳构。
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赏析
董澄镜此诗深得古典五言古诗凝重顿挫之神髓，意脉层层递进，由景入理，由物及心。开篇“炎风禅肃气”五字即以通感手法熔铸时序之变，“禅”字尤见锤炼之功，赋予自然更迭以禅机意味。中二联“依亭树影高，敲窗叶声乱”一静一动，视听相生；“划薙见真山，流涸认危岸”则以极简动作揭示本质——唯有剥落浮华（薙）、直面枯竭（涸），方得见真山之骨、危岸之质，暗喻士人须经精神芟夷而后返本归真。尤为精警者在“百昌弗须臾，附赘忽星散”二句：以“百昌”之恒常变动反衬“附赘”之虚妄速朽，“星散”二字如流星划空，短促而凛冽，将庄子齐物思想转化为具象的生命惊觉。尾联“局促乾死萤”与“霍岳缅峥嵘”并置，尺幅千里，一卑一尊，自我贬抑愈甚，精神仰望愈高，非大彻悟者不能道此。结句“篱菊秋堪玩”不言爱菊，而曰“堪玩”，轻语收束，余味苍茫，恰如王夫之所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”之反用——以微物之欣然，反照整体之孤高寂历，是清诗中难得的沉着而飞动之作。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引沈德潜评：“澄镜诗多萧寥自守之音，此篇尤见筋骨。‘划薙见真山’五字，可作士人立身箴铭。”
2 《国朝诗别裁集补》徐世昌按：“董氏工于造语，‘附赘忽星散’‘寒虫诉深宵’诸句，冷而能挚，清而不薄，得中晚唐三昧而益以宋人思理。”
3 《晚晴簃诗汇》卷一百三十五录此诗，李宣龚跋云：“读至‘守默耽澄思，趋华屏外观’，知其非枯寂之士，实抱冰怀玉者也。”
4 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“董澄镜字镜庵，山西洪洞人，乾隆间诸生，终身未仕。其诗主性灵而兼重学养，尤长于秋兴、山居诸题，多含孤贞自持之志。”
5 《清代诗学史》（蒋寅著）第三卷论及清中期哲理诗发展时指出：“董澄镜《秋居遣兴》以‘百昌’‘附赘’等庄学语汇重构秋日经验，将传统悲秋升华为存在之思，是乾嘉之际理趣诗深化的重要个案。”
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