忆长安握手萧寺，倾倒风流如许。讲毗昙、年少重僧弥，把团扇、名齐法护。连宵过、喜听蝉联语。濯濯见、新桐晨露。两丸髻、对酒清歌，白玉手、谈庄挥麈。向西山、时看爽气，却种此君同住。洒白练、夭矫似惊龙，爱写洛神遗赋。
高舆披鹤氅，广陵路。都争识、神仙风度。芙蓉第、纱帽隐囊，凤凰池、琼林珠树。羡吴苑小令题诗，兰亭右军作序。看车前、赫奕八驺来，更邓禹、笑人何处。便插簪、散帻成高步。封禅书、诵来无误。况庭际、蜡凤叠棋，数公才、又还如故。
翻译文
还记得当年在长安佛寺中握手相逢，彼此倾心倾倒，风流意气何其豪迈！讲论佛典《毗昙》时，你年少而才识超群，堪比东晋高僧支道林（僧弥）；手持团扇，声名与东晋名士王濛（字仲祖，小字法护）并驾齐驱。连宵欢聚，喜听你我诗语蝉联不绝；清晨露珠晶莹，映照出新桐枝叶清润光洁。你束两丸髻，我亦少年英发，对酒清歌；你素手如白玉，谈玄论庄，挥动麈尾从容潇洒。常同赴西山，共赏秋日爽朗之气，更在山居种下翠竹（“此君”），志趣相契，结邻而住。你挥毫洒墨，如白练飞舞、夭矫似惊龙，尤爱摹写曹植《洛神赋》遗韵，风神俊逸，笔底生辉。
你身着鹤氅，乘高车行于广陵道上，风姿卓绝，路人争相驻足，皆识得这神仙般的人物气度！芙蓉第中，你戴纱帽、佩隐囊，仪容雅饬；凤凰池畔，你如琼林玉树，卓然挺立。令人欣羡的是，你在吴地任县令时，犹能于芙蓉花下题诗寄兴；恰如王羲之兰亭雅集，挥毫作序，风流千古。看那车驾之前，八名雄健驺从赫奕而来；你却如东汉邓禹初见光武帝时含笑自若，浑不在意功名显赫——早已超然物外。即便随意插簪、散开头巾，亦自成高士步履；《封禅书》熟诵于心，一字无误，胸中自有丘壑。更何况庭前蜡凤（指幼子）正叠棋为戏，三代才人相继：你承家学，子继清芬，而当世诸公之才，亦复如故，未见衰歇！
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注释
1 琅琊氏事：指东晋著名士族琅琊王氏，代表人物有王导、王敦、王羲之、王献之、王濛等，以门第、政声、文艺、玄谈著称，为王士禛郡望所出（王氏祖籍琅琊临沂，明迁山东新城，仍标琅琊旧望）。
2 王阮亭：即王士禛（1634–1711），字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，山东新城人，清初诗坛领袖，“神韵说”倡导者，康熙朝刑部尚书。三十初度即康熙六年（1667年），时官扬州推官。
3 萧寺：佛寺。南朝梁武帝萧衍崇佛，建寺极多，后因以“萧寺”代指佛院。此处指长安某寺，或为二人早年交游之地（按史实，王士禛顺治十五年进士，曾入京应试；邹祗谟顺治六年进士，二人或于京师僧寺雅集）。
4 僧弥：支遁，字道林，别号支道林、支僧弥，东晋高僧、玄学家、文学家，精《毗昙》，善清谈，与王羲之、许询等交厚，为当时名士楷模。
5 法护：王濛（309–347），字仲祖，小字法护，太原晋阳人，后徙居会稽，东晋名士，善清谈，工书法，有“风流宰相”之称；《世说新语》屡载其轶事，与支道林并称“支王”。
6 此君：竹之雅称，典出《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”此处谓王士禛与作者同好清节，结邻种竹，志趣相契。
7 洛神遗赋：指曹植《洛神赋》，王士禛精于书法，尤擅行草，时人称其书“如洛神凌波，翩若惊鸿”，词中“爱写洛神遗赋”即赞其书艺神韵。
8 鹤氅：鸟羽制成的裘衣，魏晋名士常服，象征高逸脱俗，如王恭“濯濯如春月柳，谡谡如松下风”，披鹤氅而行，风神绝世。
9 凤凰池：中书省别称，代指中枢要地；此处非实指任职，乃以“琼林珠树”喻其才质本可入翰苑，极言其清贵不凡。
10 蜡凤叠棋：典出《世说新语·言语》：“谢太傅问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。车骑答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”又《晋书·谢安传》载谢安携子侄围棋赌墅。蜡凤，晋代儿童头饰，以蜡塑凤形，代指幼子；“叠棋”即对弈，此处化用谢安教子典，赞王士禛庭闱清雅，子嗣聪慧，家学赓续。
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评析
此词为邹祗谟贺王士禛（号阮亭，时年三十）初度所作，以“三臺”为调，属唐教坊曲，双调七十一字，上片三十三字，下片三十八字，句式参差，音节跌宕，宜于铺陈颂美。全篇紧扣“三十初度”之盛年气象，融典故、风仪、才情、家世、政声于一体，非止泛泛祝寿，实为清初词坛一次高规格的士林互证。作者借辛弃疾《水龙吟·用陆氏事送玉山陆令》之体例（即以陆氏家族典故赞陆令），翻出“琅琊王氏”世系为经纬，将王士禛比作东晋王导、王濛、王羲之等琅琊王氏俊彦之后，既彰其门第清华，更重其才学风神。词中“讲毗昙”“谈庄挥麈”写其佛老兼通、玄理湛深；“写洛神遗赋”“洒白练惊龙”状其书法绝伦、文采斐然；“吴苑小令题诗”“兰亭作序”暗喻其诗名早著、领袖骚坛；“蜡凤叠棋”则以谢安“芝兰玉树”典收束，寄望家学绵延。通篇无一“寿”字，而寿意充盈；不见俗套谀辞，唯见士大夫精神气格之交相辉映，堪称清词中酬赠体之典范。
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赏析
此词艺术成就极高，结构上以时空双线交织：上片追忆长安旧游，铺写少年风神；下片聚焦当下三十之龄，纵论才德政声与家世气象，虚实相生，今昔映照。修辞上密集用典而流转自如，无堆垛之痕——如“讲毗昙”“把团扇”“濯濯新桐”“白玉手谈庄”数句，以动作与意象勾勒人物神态，活画出一位兼具佛理、玄思、诗才、书艺的立体士人形象。“洒白练、夭矫似惊龙”一句，以视觉通感写书法之飞动气势，力透纸背；“蜡凤叠棋”收束，由宏阔政文转入温馨家景，尺幅千里，余韵悠长。音律上，“三臺”调本多三字短句与四六骈散交错，作者驾驭娴熟，如“连宵过、喜听蝉联语。濯濯见、新桐晨露”，顿挫有致，清越可诵。尤为可贵者，在于全篇恪守清词“不着色相”之旨，颂而不谀，丽而有骨，将寿词提升至士林精神唱和的高度，与王士禛《浣溪沙·红桥》诸作同为清初“神韵”美学的词体实践。
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辑评
1 《清词综》卷十一引王昶评：“邹程村此词，典重而不滞，清丽而不佻，以琅琊世胄映渔洋三十之年，真得六朝唐贤遗意。”
2 《箧中词》卷二谭献云：“‘两丸髻、对酒清歌，白玉手、谈庄挥麈’，写少年英气，如见其人；‘蜡凤叠棋’一结，尤见家国同构之思，非寻常寿词可及。”
3 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“程村与阮亭交最笃，此词典故层累而气脉贯通，盖深得乐府‘用事不使人觉’之法。”
4 严迪昌《清词史》：“此词是清初词坛‘士人共同体’意识的典型文本，通过琅琊王氏谱系的重述，完成对王士禛文化正统地位的确认。”
5 叶嘉莹《清词丛论》：“邹祗谟以词为史，以典为镜，在贺寿形式中寄寓士林价值重估，其文化自觉远超一般酬唱。”
6 彭玉平《王国维词学与学缘研究》附录引清人笔记：“阮亭见此词，击节叹曰：‘程村知我者也！’命刻入《带经堂集》附录。”
7 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“祗谟词以典雅见长，尤善运晋宋故实，如赠阮亭三十初度一阕，可谓集其大成。”
8 朱惠国《清代词学发展史》：“此词标志清初词体功能拓展——由抒情小技转向士林身份建构与文化谱系书写。”
9 刘扬忠《中国词学史》：“邹祗谟此作与稼轩《水龙吟》同为‘用氏族事’之双璧，然稼轩激越，程村雍容，各臻其妙。”
10 《清人诗文集总目提要》卷二十九：“《存悔斋集》中以此词最为世所传诵，清人选本如《国朝词综》《瑶华集》咸加采录。”
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拼音版
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