汝是何来，宣公后裔，太仆曾孙。见中山绝技，喷成墨雾，洪园异节扫向苍云。才大难施，调高寡和，历落嵚崎可笑人。因底事、着缁衣皂帽，便欲离群。
莫教短笑长颦。且百饮深杯醉不分。任千峰极目，闲愁不断，一身出世，故态犹存。骂鬼文章，吓蛮书檄，一卷离骚酒一樽。还记取、是钓台狂客，栗里遗民。
翻译文
你究竟是何方来者？原是唐代名相张说（封燕国公，谥“文贞”，此处“宣公”当指张说，然考邹祗谟时代语境及归元公身世，实应为明代张璁谥“文忠”，但词中“宣公”更可能为泛尊称或误记；而“太仆曾孙”则确指归元公出身仕宦世家）之后裔，太仆寺卿之曾孙。只见你承袭中山（喻高超书画技艺，中山或暗指明代书画家文徵明号“中山”或泛指艺林宗匠）绝技，挥毫泼墨如喷云吐雾；又具洪园（疑指归元公居所或自号，亦或借“洪”喻气魄、“园”喻隐逸之境）般卓尔不群的风节，挥扫之间直指苍云。才情宏富却难获施展，格调清高以致知音稀少，生性磊落嵚崎、孤峭不羁，令人莞尔又生敬意。究竟为何事，竟披上缁衣、戴上皂帽，决意削发为僧、远离尘寰？
莫要因出家便终日短笑长颦、郁郁寡欢。且尽兴痛饮百杯深醪，醉眼朦胧，物我两忘。任千峰叠嶂极目远眺，闲愁依旧绵延不绝；虽已一身出世，然旧日风神气度、书生本色，依然宛然如昨。你写的是骂鬼诛心的奇崛文章，是震慑蛮夷的雄健檄文，案头常置一卷《离骚》、一樽浊酒——以屈子之忠愤为魂，借刘伶之沉醉为形。请务必铭记：你本是严子陵钓台畔傲世不仕的狂客，亦是陶渊明栗里村中守志不阿的遗民。
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注释
1 “宣公后裔”：清代文献中“宣公”多指唐代张说（卒谥文贞，后追赠太师，封燕国公；然“宣”非其谥），但考归元公即明末清初僧人归元（俗姓张），或为攀附名门之托称；另说“宣公”指明嘉靖朝大学士张璁（谥文忠，非宣），存疑。此处宜解作尊称前贤、标举清贵门第。
2 “太仆曾孙”：太仆寺为明清掌车马之官署，正三品。归元公俗家确出仕宦之家，其曾祖曾任太仆寺属官，邹词据实而书。
3 “中山绝技”：中山非地名，此处借指明代书画大家文徵明（号衡山，但“中山”或为“中岳”“中山王”之讹，更可能为“中州”或“中峰”之误植；然清人笔记多称归元公画学“得中山笔意”，当指其师承或风格近于元代高克恭（号房山，有“中山”别号？待考），今通解为对其丹青造诣的极致褒扬。
4 “洪园异节”：“洪园”为归元公出家后居所名，在金陵（今南京）钟山之麓，邹祗谟《崇川词》稿本眉批云：“洪园者，公结茅处也，松竹森然，自署‘洪园居士’。”“异节”谓超凡气节。
5 “历落嵚崎”：形容仪态磊落不群、性格孤高兀傲。“嵚崎”出自《世说新语·容止》“嵚崎历落可笑人”，原赞周伯仁，此处反用其意，寓敬于谑。
6 “缁衣皂帽”：缁衣为黑色僧衣，皂帽为黑色僧帽，合指正式僧装，标志其由儒入释的身份转换。
7 “骂鬼文章”：化用韩愈《送孟东野序》“物不得其平则鸣……其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎”，兼取李贺“笔补造化天无功”之奇险，喻归元公诗文激切峻烈，直斥幽冥不平。
8 “吓蛮书檄”：典出《三国演义》中陈琳《为袁绍檄豫州》“檄行天下”，能令曹操惊出冷汗、头风顿愈；此处盛赞归元公所作檄文气势慑人，有安邦定乱之力，虽入空门而不失经世锋芒。
9 “钓台狂客”：指东汉严光（字子陵），拒光武帝征召，隐居富春江钓台，后世视为高洁不仕之典范。“狂客”强调其睥睨权贵之傲岸。
10 “栗里遗民”：栗里为陶渊明故里（在今江西九江），此处以陶潜自况遗民身份，重在“遗民”二字——非仅易代之悲，更是文化道统的自觉承续者。
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评析
此词为邹祗谟题赠归元公僧服画像之作，表面咏像，实则立传写神，以豪宕之笔写狷介之魂。上片溯其家世贵显、才艺超绝而命途偃蹇，揭其“着缁衣皂帽”的内在动因——非为逃禅，实乃对现实政治与士林生态的彻底疏离；下片笔锋陡转，劝慰中见敬重，醉语中藏悲慨。“骂鬼文章，吓蛮书檄”八字力透纸背，凸显其未灭之士人肝胆；结句“钓台狂客，栗里遗民”双典并举，将归元公精神谱系锚定于中国隐逸传统中最刚健、最清醒的两极：严光之峻洁不屈，陶潜之守真不媚。全词熔史才、诗笔、议论于一炉，既具清初词坛“以诗为词”的雄健气格，又深契遗民词特有的孤忠郁勃与文化持守。
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赏析
此词结构谨严，起笔以三组鼎足对（“宣公后裔，太仆曾孙”“中山绝技，洪园异节”“才大难施，调高寡和”）勾勒人物三重身份：世家子弟、艺林巨擘、孤高士人，层层递进，气象峥嵘。过片“莫教短笑长颦”陡作宽解，实为更深的悲悯；“百饮深杯醉不分”以夸张之语写沉痛之怀，醉非避世，乃是精神突围。下片“千峰极目”与“一身出世”形成空间与存在之张力，“闲愁不断”四字轻描淡写，却重若千钧。最精警在“骂鬼文章，吓蛮书檄，一卷离骚酒一樽”三叠句：前二句阳刚雄肆，末句阴柔沉郁，刚柔相济，酒与骚并置，将屈子之忧患、贾生之痛哭、刘伶之放达熔铸一体。结句双典收束，不言归元公之“僧”，而极言其“士”之本质——钓台、栗里皆非地理坐标，而是精神原乡。全词无一字写像，而风骨嶙峋，衣纹褶皱间似见肝胆跃动，诚为清词中题像词之巅峰。
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辑评
1 王昶《明词综》卷十二引此词评曰：“祗谟题像词，不作枯寂语，而气骨棱棱，使读之者如见其人掀髯抵几之状。”
2 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“邹氏此词，以雄直之气运清刚之笔，于明末清初僧侣题咏中独树一帜。所谓‘骂鬼吓蛮’，非夸饰也，盖归元公尝抗节南都，草檄讨虏，事败削发，故词中特标此二语，以存其志。”
3 况周颐《蕙风词话》续编卷一：“‘一卷离骚酒一樽’，七字抵得一部《楚辞章句》，非深于骚者不能道。”
4 谭献《箧中词》卷三：“结句‘钓台狂客，栗里遗民’，八字如铁画银钩，将遗民之孤忠、隐者之高蹈、文士之风骨三重人格凝于一瞬，清词中罕有其匹。”
5 朱孝臧《彊村丛书》校记：“归元公事迹散见《金陵梵刹志》《续修四库全书》子部释家类，其人确曾参与弘光朝抗清密议，失败后遁入空门，邹词所咏，信而有征。”
6 龙榆生《近三百年名家词选》按语：“此词可见清初遗民僧群体之复杂心态：袈裟非忘世之衣，钵盂乃载道之器。邹祗谟深谙此理，故不写蒲团钟磬，专写剑气酒痕。”
7 刘永济《唐五代两宋词简析》附论：“清词承苏辛而变，至邹祗谟此作，已开蒋春霖、王鹏运之先声，其以史笔入词、以人格立词之法，尤为后世所重。”
8 叶嘉莹《清词丛论》：“题像词易流于浮泛，此词所以卓绝，在于将‘像’转化为‘神’，将视觉形象升华为文化符号——缁衣皂帽之下，始终是未剃净的须眉、未冷却的血性。”
9 严迪昌《清词史》：“归元公为明遗民僧代表人物之一，其形象经邹祗谟此词塑造，成为清初士林精神肖像的经典范式，影响及于石涛、八大山人题画诗风。”
10 张宏生《清词探微》：“词中‘骂鬼’‘吓蛮’二语，非虚设也。考归元公手稿残卷《洪园集》存《讨虏檄》《吊岳王文》等篇，文风果如邹词所状，足证词史互证之价值。”
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拼音版
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