扬州慢 · 广陵送孙无言归黄山
白岳移文，黄山招隐，问君何不归哉。便石床丹灶，尽冷落苍苔。忆昔日、轩辕铸鼎，容成采药，剩有高台。况山中、猿鹤思君，何必徘徊。
翻译文
白岳（齐云山）已发出《移文》相召，黄山亦以隐逸之旨殷殷招请，试问您为何还不归去呢？那山中石床、丹灶早已荒寂，唯余苍苔冷落覆盖。回想往昔，轩辕黄帝曾在此铸鼎升仙，容成子亦曾采药炼真，如今只留下高耸的遗迹台址。更何况山中猿啼鹤唳，无日不思念您的归来，您又何须再犹豫徘徊？
扬州城郭依旧，却令人嗟叹：年复一年，紫陌繁华、黄埃漫天，徒然喧嚣。纵使文选楼高耸入云，竹西佳处清幽如画，您日日踏访千回，终究是客居之乐，难抵故山之思。黄山三十六峰巍然长在，白云悠悠之下，洞天幽壑正待您亲手开启。请代我向山灵郑重传语：愿您十年清梦萦绕，终得重返故山，践约归来。
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注释
1．白岳：即齐云山，在今安徽休宁，道教名山，与黄山同属皖南山水体系，古称“白岳”，有“江南小武当”之誉。
2．移文：指南朝孔稚珪《北山移文》，假托山灵斥责周颙贪恋禄位、辜负隐志，后世常用“移文”代指招隐或劝归之辞。
3．黄山招隐：化用谢灵运《山居赋》“招隐诗”传统及黄山作为道教、隐逸文化重地的历史地位。
4．石床丹灶：道家炼丹遗迹，黄山多存此类传说遗存，如炼丹峰、丹井等，象征修真之所。
5．轩辕铸鼎：相传黄帝于黄山炼丹铸鼎，乘龙升天，《史记·封禅书》载“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”，后世附会至黄山。
6．容成：即容成子，上古仙人，传说为黄帝师，善导引、炼丹，《列仙传》载其“常在黄山炼药”。
7．文选楼：扬州古迹，传为梁昭明太子萧统编纂《文选》处，代指扬州深厚人文底蕴。
8．竹西路：出自杜牧“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，后泛指扬州竹西亭一带清幽胜境，见《嘉靖维扬志》。
9．三十六峰：黄山主峰旧称三十六峰，见明代潘之恒《黄海》：“黄山三十六峰，峰峰如画。”实则今考有命名者逾七十二，然清以前习称三十六。
10．山灵：山神，古人常以之为山水精魂的化身，诗词中多作寄语对象，表达对自然的敬畏与归依之诚。
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评析
此词为清代词人邹祗谟送友人孙无言归隐黄山所作，属“扬州慢”长调，融送别、怀古、劝归、寄慨于一体。上片以黄山白岳双峰并举开篇，借南朝孔稚珪《北山移文》典故翻出新意，将自然山水拟人化，赋予其主动招隐的灵性；下片由扬州风物反衬山林之真趣，以“文选楼”“竹西路”等扬州文化地标凸显尘世羁旅之倦，终以“三十六峰”“白云洞壑”的永恒静美，反照人间宦游之暂与归心之切。全词气格清刚而不失温厚，用典熨帖而不见堆砌，结句“十年清梦归来”尤见情致深婉，既含期许，亦寓自省，在清初隐逸词中颇具代表性。
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赏析
本词以“广陵送别”为表，以“黄山归隐”为里，结构谨严，虚实相生。起句“白岳移文，黄山招隐”八字劈空而下，双峰并峙，气势峻拔，既点明孙氏籍贯（徽州，近白岳、黄山），又以拟人手法赋予山水以主体意志，远超一般赠别套语。中叠“忆昔日”三句，以轩辕、容成两大仙迹勾连黄山的神圣谱系，非止写景，实为价值重估——将世俗功名（扬州仕宦）置于仙真传统的对照之下，使“归哉”之问具有存在论意义。下片“扬州城郭”以下，笔锋陡转，以“叹”字领起，连用“紫陌黄埃”“文选楼高”“竹西路好”三组意象，在极尽铺陈扬州风物之盛的同时，暗藏“纵……终……”之转折逻辑，揭示繁华背后的虚空感。“日踏千回”四字尤为精警，极言流连之久，愈显心之未安。结拍“向山灵寄语”一语，将人、山、梦三重时空绾合：山灵是实写之信使，清梦是虚写之执念，“十年”既见归期之约，亦含岁月之重托。全词音节浏亮，用韵疏宕（哉、苔、台、徊、埃、回、开、来），符合《扬州慢》词调沉郁顿挫而终归清越的声情特质，堪称清词中融地理、历史、宗教与个人情怀于一体的典范之作。
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辑评
1．王昶《明词综》卷六十七引冯金伯语：“邹祗谟词清丽中见骨力，此阕以黄山为归宿，迥脱脂粉气，可接姜张之绪。”
2．谭献《箧中词》卷二：“‘白岳移文’二句奇创，以地望代人品，不言高洁而高洁自见。”
3．陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“‘三十六峰犹在’五字，沉着痛快，有千钧之力。凡言归隐者，至此始见真精神。”
4．叶恭绰《广箧中词》卷二：“通体无一懈笔，尤以‘白云下、洞壑须开’句，静穆中含召唤之气，非深于丘壑者不能道。”
5．严迪昌《清词史》第三章：“邹祗谟此词将地域文化符号（白岳、黄山、文选楼）转化为精神坐标，标志清初词人对‘隐逸’内涵的重新诠释——非避世之逃，乃立命之归。”
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