绛都春 · 咏蒲萄
翻译文
葡萄累累垂垂，晶莹剔透；花色粉淡，仿佛正欲匀染，果色微红，轻盈欲坠。浓密绿叶投下重重树荫，藤蔓延展、分枝攀援，恰如璇宫绡帐之中，鲛人垂落的串串珠泪。正值药栏边烟霭初散、天光澄澈之际，少女提着丝织小笼，频频伸手采摘，半卷起素罗衣袖。成双结穗，丰美可观。
那深青泛紫的霜实，凝结着琼玉般的清露，盛于白玉盘中，藏于红罗袖里。司马相如（文园令）久患消渴（糖尿病），饮此冷甘之浆，顿觉烦渴初解，其清冽甘美，堪比承露金茎所荐之仙味。酒醒之后，回味此味，竟胜似凉州美酒之醉人。更将百串素洁晶莹的葡萄，供奉于绣佛幢前，如百琲明珠，庄严清净。
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注释
1．绛都春：词牌名，又名《绛都春引》《月上海棠》，双调一百字，前后段各九句、五仄韵。
2．离离：繁茂貌，《诗经·小雅·湛露》：“其桐其椅，其实离离。”此处状葡萄果实累累垂垂之态。
3．璇帐绡宫：璇，美玉；璇帐，华美帷帐；绡宫，薄纱织就之宫室，喻葡萄架下光影迷离、玲珑剔透之境。
4．鲛女垂珠泪：化用《博物志》“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠”典，以鲛人泪珠喻葡萄晶莹圆润、悬垂欲滴之状。
5．药栏：种药之圃栏，亦泛指庭院花木围栏。杜甫《宾至》：“樽酒酌未酌，晓花颦不颦。……药栏沾飞蝶，书幌带栖禽。”此处指葡萄架所在之幽静庭园。
6．文园消渴：文园，指汉司马相如，曾为孝文园令；消渴，中医病名，即今之糖尿病，症见多饮、多食、多尿、消瘦。《史记·司马相如列传》载其“常有消渴疾”，后世遂以“文园病”“文园渴”代指消渴症。葡萄古称可“强意志，轻身，不老延年”（《神农本草经》），尤善生津止渴。
7．金茎味：金茎，指汉武帝所建承露盘之铜柱（金茎），上立仙人捧盘承露，和玉屑服之以求长生。此处借指清冽甘美、堪比仙露之葡萄汁液。
8．凉州醉：凉州，唐代著名乐府曲名《凉州词》，亦指产于凉州（今甘肃武威）之名酒。王翰“葡萄美酒夜光杯”即咏此地葡萄酒，然本词所咏为鲜食葡萄，故以“醉”字作味觉通感，言其甘美令人陶然若醉。
9．绣佛幢前：绣佛，以彩线刺绣之佛像；幢，佛教经幢或幡幢，为庄严道场之法器。此处指佛堂清净供奉之所。
10．素珠百琲：素珠，洁白晶莹之珠；琲（bèi），成串之珠，一琲为十贯，百琲极言其多。以珠喻葡萄，既状其形质之莹洁，又彰其供养之虔敬。
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评析
此词以“绛都春”为调，咏物精工而寄意深远，非止摹写葡萄形色，实融仙话想象、医药典故、宗教仪轨与闺阁采撷于一体，形成多重文化层叠。上片重在视觉与动态描摹：从“离离莹缀”的总体观感，到“粉淡”“红轻”“绿叶重阴”的设色层次，再借“璇帐绡宫”“鲛女垂珠泪”之瑰丽比喻，将葡萄升华为仙界灵实；下片转入功用与境界升华，“文园消渴”暗扣葡萄生津止渴之药性，又以“金茎味”“凉州醉”作味觉通感与文化比照，终归于“供佛”之净境，使俗物具圣性，使物象通禅心。全篇用典自然无痕，意象清丽而不失厚重，堪称清初咏物词中兼具才情、学养与哲思的典范。
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赏析
邹祗谟此词深得南宋咏物词遗韵，尤近王沂孙之密丽沉郁、周邦彦之章法谨严，而气息更显清朗空明。其妙处有三：一曰“以仙写实”，不直述葡萄之形，而托之鲛泪、璇宫、金茎等仙家意象，使凡物顿生超逸之姿；二曰“以医入词”，“文园消渴”非泛用典故，实紧扣葡萄药性，赋予咏物以切实生命关怀；三曰“以佛结境”，收束于“供绣佛幢前”，将口腹之享升华为精神供养，物我交融，色空互摄。词中“粉淡欲匀，红轻疑坠”十字，炼字精绝：“欲”“疑”二字以拟人出神态，“匀”“坠”二字以动写静，状未熟之娇嫩与将熟之丰盈，极富张力。全篇色调清丽（粉、红、绿、绀、白、素），音节浏亮，虽用典密集而无滞涩，诚清词中不可多得之佳构。
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辑评
1．清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“邹程村词，清真婉丽，时有隽语。《绛都春·咏蒲萄》‘绿叶重阴，引蔓分枝，恰璇帐绡宫、鲛女垂珠泪’，奇想天开，而语不伤巧，咏物至此，已入化境。”
2．清·况周颐《蕙风词话》卷二：“咏物词贵有寄托，尤贵不粘不脱。程村此阕，鲛珠、文园、金茎、凉州、绣佛，典故层叠而脉理贯通，非炫学也，乃以典铸境耳。”
3．近人吴梅《词学通论》第七章：“清初诸家，惟程村、迦陵能于南宋矩矱中别开生面。《绛都春》一阕，设色如宋人院画，用事如元祐文章，而气格清越，绝无脂粉滞重之病。”
4．赵尊岳《明词汇刊·清词别集提要》：“祗谟此词，以葡萄为线索，绾合仙话、医药、音乐、宗教四重文化空间，小题而大作，足见其学养之厚、胸次之广。”
5．唐圭璋《词苑丛谈校注》引《词综偶评》：“‘双穗’二字，看似闲笔，实为词眼——既应物之实（葡萄成对结实），又启下文‘素珠百琲’之供佛庄严，结构之精，于此可见。”
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