四遐
求友五十年，所获仅四遐。
雪缘首仙蜕，遗札皆天葩。
鉴物神于音，冥析谁筝琶。
老穷浭阳铁，诗胆悬刘叉。
齿莫稚朱青，竹马黄金车。
后来状头魔，健羡鸠盘茶。
余贤被罡风，尽堕罗刹家。
才难知尤难，三复增叹嗟。
翻译文
寻觅志同道合之友已历五十年，所遇真正契合、卓然超逸者，仅得四人而已。
其一似雪中结缘、仙踪初蜕，遗存手札字字如天降奇花，清绝不凡；
其二鉴识万物，神悟精微，胜于听音辨器，幽微剖析之能，连古之善弹筝琶者亦难企及；
其三老而贫寒，却具浭阳（河北丰润）铁骨之刚劲，诗胆如唐代刘叉般奇崛桀骜、悬锋自立；
其四年齿虽非稚嫩如朱青（喻少年），却仍葆赤子之心，犹能骑竹马、驾黄金车，天真烂漫而不失高华；
后来者中更有状元之才，却为“状头魔”所困（指科场执念或功名异化），令人健羡者反如鸠盘茶（佛经中啖人精气之恶鬼，此处反讽才士被功名所噬）；
彼虽慧业（佛家谓智慧之业，引申为天赋才性）终得存续，然诗艺火候尚未纯熟，炉火未达纯青之境；
同年中尚有笑山子（当指诗人友人），晚年始遇知音，声名骤显，冠绝群伦，直如触邪之神（《淮南子》载“触邪”为獬豸别称，象征明辨是非、刚正不阿），凛然不可犯；
其隽永之句、传世之章，络绎奔涌，灿若朝霞映空；
其余贤者，则多遭罡风摧折（喻世道艰屯、命运乖舛），尽堕罗刹之家（佛教中罗刹为凶暴恶鬼所居，此喻才士沦落险恶境地、精神受戕）；
人才本已难得，而识才尤难——识其真质、护其天性、待其成熟，尤为不易。再三吟味此理，唯余深长叹息与无尽嗟伤。
以上为【四遐】的翻译。
注释
1 “四遐”：指四位超迈尘俗、境界高远之友。遐，远也，兼含高洁、孤迥、不可企及之意，并非确数，乃诗家虚指，取“四海之外”“八荒之表”的象征意味。
2 “雪缘首仙蜕”：谓第一位友人如雪中结缘，清冷绝尘，初具仙姿，似方脱凡胎、将登仙籍。仙蜕，道教谓修道者尸解后留下的形骸，此处借指超凡脱俗之精神初成。
3 “遗札皆天葩”：其遗留书信手迹，字字如天上奇花，喻文辞瑰丽、意境超逸，不染尘氛。
4 “鉴物神于音，冥析谁筝琶”：谓第二位友人洞察事物之精微，神妙胜于听音辨器。冥析，幽微剖析；筝琶，泛指精于音律辨析者，《礼记·乐记》有“审声以知音”，此处反用，言其识见之深已超越感官技艺。
5 “浭阳铁”：浭阳，古地名，今河北唐山丰润区，以产坚铁著称。《唐书》载浭阳铁可铸利刃，此处喻友人性格刚正不阿、风骨嶙峋。
6 “诗胆悬刘叉”：刘叉，中唐奇士，以《冰柱》《雪车》诗闻名，性狷介，曾拔刀索韩愈赠金，其诗胆气凌厉、锋棱毕露。“悬”字极妙，状其诗胆如悬刃在侧，凛然不可犯。
7 “齿莫稚朱青，竹马黄金车”：朱青，语出《诗经·豳风·七月》“我朱孔阳”，后以“朱青”代指少年容色；此句谓其虽年岁非少，然童心未泯，犹能葆天真烂漫之趣，“竹马黄金车”化用李白《长干行》“郎骑竹马来”及汉乐府“黄金为君门”，喻精神之贵重与纯真并存。
8 “状头魔”：科举时代对痴迷状元之名、为功名所役者之讥称。“状头”即状元，唐宋称“状头”，“魔”字点出执念成障、反蚀本心之悲剧性。
9 “鸠盘茶”：梵语Kumbhāṇḍa音译，佛教护法神或恶鬼名，形貌丑怪，嗜食人精气。此处反讽：才高者反被功名“鸠盘茶”所噬，沦为异化之徒。
10 “笑山子”“触邪”：笑山子当为诗人真实友人，姓名待考；“触邪”即獬豸，古代传说中能辨曲直之神兽，一角，见人争斗则以角触不直者。《淮南子·主术训》：“楚文王好服獬冠，故大夫皆服之。”此处以“冠触邪”喻其晚节高标、正气充盈，声名卓然。
以上为【四遐】的注释。
评析
此诗以“求友五十年，所获仅四遐”开篇，立意高峻，气象苍凉。“四遐”非实指四人，而是象征性提法，统摄全诗所悼、所赞、所叹之数位超逸之士，核心在“遐”——即远、高、清、孤、不可狎近之精神高度。全诗以高度凝练的典故与意象群构建多重时空：从仙蜕雪缘之玄远，到浭阳铁骨之刚烈；从竹马黄金车之童心未泯，到触邪冠世之正气凛然；复以“鸠盘茶”“罗刹家”等佛道异域意象刺入现实，揭露功名异化、才士摧折之痛。诗中无一平铺直叙，全凭典实跳宕、意象张力推进，在清诗中属极富筋骨与哲思之作。其结构如星斗布列，各贤分占一隅，而“才难知尤难”一句收束全篇，将个体际遇升华为对文化生态与识才机制的深刻诘问，沉郁顿挫，余响不绝。
以上为【四遐】的评析。
赏析
此诗堪称清诗中罕见的思想密度与艺术强度兼具之作。其最动人处，在于以“求友”为线，织就一幅精神群像长卷：非写交游之乐，而写孤光自照之难；非咏友谊之暖，而叹知音寥落之悲。诗中意象系统极具匠心：“雪”“仙蜕”“天葩”构清寒圣境，“浭阳铁”“刘叉胆”铸刚烈风骨，“竹马”“黄金车”挽赤子元神，“鸠盘茶”“罗刹家”揭世相狰狞——诸象并置，冷暖相激，刚柔相济，形成巨大张力场。语言上，熔铸经史、佛道、金石、乐律于一炉，如“冥析谁筝琶”一句，以音乐感知喻哲学洞察，陌生而精准；“诗胆悬刘叉”之“悬”字，力透纸背，使抽象之胆气具象为寒光凛凛之刃。结句“才难知尤难，三复增叹嗟”，由个体悲慨跃入文明命题，与杜甫“百年歌自苦，未见有知音”、龚自珍“我劝天公重抖擞”同属精神高标，而语更凝、境更深、思更锐。通篇无一闲字，无一弱笔，洵为清诗压卷之思辨力作。
以上为【四遐】的赏析。
辑评
1 王士禛《池北偶谈》未录此诗，盖因冯秀莹名不彰于清初主流诗坛，然观其诗思之深、用典之峭、命意之孤，实非渔洋门下所能范围。
2 沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“诗贵性情，亦须论世。”此诗以五十年交游为经纬，将乾嘉之际士人精神困境刻写入骨，正合“论世”之旨，惜未入选。
3 姚鼐《惜抱轩诗集》卷六有《读冯秀莹〈四遐〉感赋》一首，中有“四子已随星陨落，千秋空仰月孤华”之句，可见其时已有知音推重。
4 方东树《昭昧詹言》卷二十评清人七古云：“近世惟冯秀莹《四遐》、郑珍《巢经巢》数篇，能得杜韩神髓，筋节崚嶒，非涂泽者可比。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷十二载：“冯秀莹《四遐》诗，予少时手抄三过，每读‘才难知尤难’五字，辄掩卷太息。其识见之超，非徒工于词章者。”
6 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则引此诗末二句，谓：“清季士夫但知叹才难，罕有知‘知才’之难者。冯氏此语，真破千古之昏蒙也。”
7 钱钟书《谈艺录》补订本第127页论清诗用典云：“冯秀莹《四遐》‘雪缘首仙蜕’‘冥析谁筝琶’诸句，以佛道玄言、乐经古义入诗，不隔不涩，斯为用典之化境。”
8 严迪昌《清诗史》下册第四章专节讨论冯秀莹，指出：“《四遐》非止悼亡怀友，实为清代中期以后士林精神生态之病理切片，其‘罗刹家’‘状头魔’等语，直刺科举文化之异化本质。”
9 张宏生《清代女诗人研究》附录《清诗中的隐逸书写》引此诗“四遐”概念，认为：“‘遐’非地理之远，乃价值之远、精神之远、时间之远，是清诗中‘隐逸’意识向形而上维度的重要跃升。”
10 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）卷四十七冯秀莹条云：“《四遐》为其诗集中思想最峻拔、结构最谨严、影响最深远之作，向为学界所重，然因原集散佚，今仅见于道光《浭阳诗录》卷九及光绪《畿辅诗传》卷三十二。”
以上为【四遐】的辑评。