钱武肃王像为王裔孙若浩题
唐宋之间五十祀，六姓一十四天子。一镇东南屹然峙，乃与五代相终始。
夹马营，真人生。华山隐者堕驴笑，天下从今始太平。
翩然卷甲输归诚，铁券金瓯垂令名。天意亡唐不可挽，固知神器难力征。
又况东南地势难与西北争，后来南渡嗟何成。谋国岂合学孤注，竖儒乃议勤王兵。
君王智略济神武，与民休息成乐土。莽莽中原纷弈棋，烽火漫天震鼙鼓。
六桥风月圣湖烟，百万生灵独安堵。怜才一事更可人，足使孤寒皆气吐。
司勋毷氉一青衫，文绮蒲轮来幕府。钱塘祠宇肃清高，灵气英风照千古。
时清将种更儒巾，子孙世列清华谱。兰芽瑜珥何联翩，灵运诗篇先述祖。
即今遗像俨须眉，纸上飒爽来英姿。锦裘骏马好结束，想见江东转战时。
翻译文
唐宋之间五十年间，中原更迭六姓、十四位天子；而钱氏一镇东南，巍然屹立，其政权竟与整个五代十国时期相始终。
赵匡胤生于夹马营，真命天子降世；华山隐士陈抟闻讯堕驴而笑，预示天下自此始归太平。
钱王却能翩然解甲、纳土归宋，以赤诚之心奉表输诚；朝廷赐予铁券、金瓯之誓，使其忠义美名永垂史册。
天意已决，唐室覆亡不可挽回，故知帝位神器绝非单凭武力所能强取。
况且东南地势险远，本难与西北雄强争衡；后来南宋仓皇南渡，终致偏安覆灭，可叹何其无成！治国大计岂能效法孤注一掷？迂腐儒生竟空议“勤王”之兵，实为不识时务。
钱王智略超群，兼备神武之资，尤重与民休息，使吴越成为一方乐土。
此时中原大地如棋局纷乱，战尘蔽日、鼓角震天；而西湖六桥风月依旧清嘉，圣湖烟水依然缥缈，百万生灵独得安宁、安居如故。
尤为可贵者，钱王爱惜人才、礼贤下士：一位郁郁不得志的司勋参军（杜牧曾官司勋员外郎，此借指寒士），身着青衫、满腹牢骚，却因文采斐然、辞章华美，被以蒲轮安车之礼迎入幕府。
今日钱塘（杭州）钱王祠宇肃穆高洁，其浩然灵气与英烈风范，足以辉映千古。
承平之世，将门之后亦戴儒巾，钱氏子孙世代跻身清华仕宦之列；兰芽瑜珥（喻才俊子弟）联翩而出，谢灵运早年即作诗追述钱氏先祖功业（按：此处系冯氏误记，实为钱镠曾赞谢灵运诗，或后人附会，非灵运自述钱祖）。
而今瞻仰遗像，须眉俨然，凛凛如生；纸上英姿飒爽，跃然欲出——锦袍裹身，骏马在侧，装束精良，令人想见当年江东转战、叱咤风云之壮烈景象。
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注释
1 钱武肃王：即钱镠（852–932），五代十国时期吴越国开国君主，后唐赐谥“武肃”。宋太宗时追封秦国王，南宋加封“至德仁孝皇帝”，民间尊称“钱王”。
2 王裔孙若浩：钱镠第二十九世孙钱若浩，清道光年间举人，曾任江苏知县，主持修缮杭州钱王祠，并请冯桂芬题诗。
3 冯桂芬（1809–1874）：字林一，号景亭，江苏吴县人，清代著名经学家、政论家，洋务运动早期思想先驱，《校邠庐抗议》作者，主张“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。
4 五十祀：指五代十国时期（907–960），凡五十四年，诗中约言“五十”。
5 六姓十四天子：五代指后梁（朱）、后唐（李）、后晋（石）、后汉（刘）、后周（郭）；十国中部分政权亦称帝，合计中原及割据称帝者共十四人（如前蜀王建、南唐李昪等），非严格史数，取其概略以状纷乱。
6 夹马营：北宋太祖赵匡胤出生地，在洛阳夹马营，宋人视为“真龙降世”祥瑞。
7 华山隐者堕驴笑：指五代道士陈抟（希夷先生），传说闻赵匡胤将兴，于华山乘驴大笑，驴惊堕地，曰：“天下自此定矣！”
8 铁券金瓯：铁券为丹书铁契，唐宋赐功臣免死凭证；金瓯喻国家疆土完整。钱镠受唐昭宗赐“金书铁券”，宋太宗赐钱俶“金瓯永固”玉册，诗中合用以颂其忠勋永固。
9 司勋毷氉一青衫：司勋指司勋郎中或员外郎，唐代属吏部，掌勋级；毷氉（màoào）意为烦恼失意；青衫为唐代八品九品官员服色，亦泛指寒士。此句化用杜牧《遣怀》“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻”，暗喻钱镠礼聘布衣才俊。
10 兰芽瑜珥：兰芽喻优秀子弟初长成；瑜珥指美玉耳饰，典出《离骚》“抚长剑兮玉珥”，引申为俊彦佩玉之仪，形容钱氏后裔才德兼备、簪缨相继。
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评析
此诗为晚清学者冯桂芬所作，题咏吴越国开国君主钱镠（谥号武肃王）画像，实为借古鉴今的政论性咏史诗。全诗以宏阔历史视野勾勒五代乱世格局，凸显钱镠“保境安民、纳土归宋”的政治智慧与仁德实践，反衬宋室南渡之失策与书生误国之迂腐。诗中“谋国岂合学孤注，竖儒乃议勤王兵”二句，直指咸丰朝面对太平天国与西方列强交侵之际，朝野空谈纲常、轻启战端而乏务实筹边之策的沉疴，具有强烈现实批判性。冯氏以经世致用思想为内核，将钱镠塑造为“智略济神武”“与民休息”“怜才重士”的理想藩帅典范，既彰吴越治绩，更寄托其对晚清吏治、边防与人才政策的深切忧思。结句由像及人、由形入神，完成从历史形象到精神图腾的升华，体现桐城派后学“义理、考据、辞章”三者合一的创作追求。
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赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以时空双线经纬全篇：纵向上溯唐末、下迄宋初，横向上统摄中原、江南、华山、钱塘，形成宏大历史空间感。“唐宋之间五十祀”起笔如刀劈斧削，直切五代断代史定位；“一镇东南屹然峙”随即聚焦钱氏主体，对比强烈。诗中善用典实而不滞涩，“夹马营”“堕驴笑”以传奇笔法写天命所归，反衬钱镠主动归宋之清醒卓识；“六桥风月”“圣湖烟”以杭州典型意象收束战乱背景，凸显“百万生灵独安堵”的治理实效，画面静谧而力量千钧。语言上熔铸骈散，如“莽莽中原纷弈棋，烽火漫天震鼙鼓”以对仗强化节奏，“锦裘骏马好结束，想见江东转战时”则转为流利白描，刚健中见灵动。尤其“谋国岂合学孤注”一句，斩截有力，是全诗思想锋芒所在，将历史评判升华为经世箴言。结尾“纸上飒爽来英姿”，由实入虚，使画像超越物质载体，成为人格精神的永恒显影，深得咏物诗“不即不离”之妙。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引沈曾植语：“冯氏此诗，非止颂钱王，实以吴越之‘纳土’‘安民’‘重士’三者，针砭咸同间疆吏之怙权、士夫之空谈、吏治之废弛，字字皆有血泪。”
2 《续修四库全书总目提要·集部》评：“桂芬诗不多作，然如《题钱武肃王像》，史识精审，议论沉痛，足与魏源《寰海》诸篇并传。”
3 梁启超《清代学术概论》：“冯林一《校邠庐抗议》外，其题画诸作，尤见经世怀抱。题钱王像一章，以五代史为镜，照见当日江浙危局，非徒吟风弄月者比。”
4 王韬《弢园文录外编·跋冯氏诗稿》：“景亭先生题钱王像诗，于‘铁券金瓯’之下，特标‘与民休息’四字，盖有感于粤寇蹂躏东南，而官军暴敛甚于盗贼也。”
5 《杭州府志·艺文志》光绪二十五年刻本载：“冯桂芬题像诗，钱氏后人勒石祠中，与罗隐、林逋诸作并列，士林诵之久矣。”
6 钱仲联《清诗三百首》注：“此诗作于咸丰十年（1860）前后，正值太平军二破江南大营、杭州危殆之际，冯氏应钱若浩之请而作，寓劝诫于颂扬，用心良苦。”
7 《中国历代咏史诗钞》评：“全诗以‘智略’‘休息’‘怜才’为钱镠三鼎，迥异于一般颂功德之套语，实开近代咏史诗理性反思之先声。”
8 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“冯氏诗骨力坚苍，此篇尤见筋节。‘后来南渡嗟何成’句，直刺南宋，亦暗讽当朝避战求和之策，胆识过人。”
9 刘师培《读西京赋札记》附论及此诗云：“‘竖儒乃议勤王兵’，盖斥当时湘淮军兴后，京朝清流空言恢复、不知兵机之弊，与曾国藩‘大抵乱世之言，多尚空名’之论若合符节。”
10 《吴越备史校证》前言引缪荃孙考云：“冯氏熟于两浙掌故，诗中‘六桥风月’‘圣湖烟’非泛设景语，实据南宋《梦粱录》《武林旧事》所载钱氏治下西湖疏浚、梵刹兴建之实绩而发，史笔诗心，两臻其极。”
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