浴日亭
海晓云压水，上有山压云。
晨飔转欹帆，万岭悬空奔。
夜约弄曙曦，睡起已半晨。
孤峰抱万木，昨叶媚古皴。
暄色炙亭瓦，绿藓含日痕。
枉步就阴磴，免局虎豹蹲。
连山涌苍涛，西北赴海门。
指顾不敢走，对立勒两军。
东南铲之平，坦掌八绝垠。
地势万里上，蓄此一阜尊。
他山互争雄，不得当要津。
西眷叠后嶂，檐角日易昏。
回光荡东溟，呼吸阴火焚。
题诗感神灵，云旗飒风翻。
鞺作铜鼓鸣，海山相蛰轩。
倏与林峦辞，忽继生死论。
北海桐棺深，南海枣刻存。
风雨芜廊寒，恐有碑阴魂。
翻译文
海天破晓，云层低垂，仿佛压着海水；山峦高耸，又似压着云层。晨风回旋，吹得船帆倾斜，万座山岭如悬空奔涌而来。昨夜相约守候黎明曦光，醒来时天已大亮，晨光已过半晨。孤峰环抱万千林木，昨日残叶映衬着古拙嶙峋的山石纹理。暖色阳光灼烤着浴日亭的瓦片，青苔上浸染着日光的痕迹。我特意踏下阴凉石阶，只为避开酷热，也免得如困于虎豹蹲踞般局促难安。连绵山势如苍茫波涛奔涌，向西北直赴海门。举目四顾，不敢轻易迈步，仿佛两军对峙，肃然凝立。东南方向山势陡然削平，展为坦荡如掌的八方绝域。此处地势居万里之巅，独蓄此一高阜而尊崇卓立。他山虽各逞雄奇，却皆不能占据这扼控海天的关键要津。西望重峦叠嶂，层层后延，亭檐一角，日影已悄然西斜、渐趋昏暗。余晖在东溟浩渺间回荡激荡，仿佛天地呼吸之间，幽暗之火（指日落时海面蒸腾的霞气与光影幻象）正被点燃焚烧。日出与日入，同属天地至奇之景，然其气象、意蕴迥异，故称“同奇乃殊闻”。我今独来晚赏，孤身伫立，但愿能与真正识得此境者共语深心。吕生（指宋代诗人吕本中）乃古之狂士，才力雄浑，气魄掀天。他曾题诗感通神灵，恍见云旗猎猎、随风翻卷；鼓声镗鞳如铜鼓齐鸣，海岳山林为之蛰伏轩昂。倏忽之间，诗境由林峦胜概转入生死哲思：北海深处埋着桐木棺椁（喻庄子“北海若”及道家生死观），南海岸上刻有枣木铭文（典出《列子·汤问》“南国之人，寿百岁而刻枣于树”，亦或暗指苏轼贬惠时所咏“枣木传刻”之文化记忆）。风雨萧瑟，长廊荒芜而寒冽，碑石背面，恐有未散之精魂悄然潜藏。
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注释
1．浴日亭：位于广州黄埔区扶胥港（古珠江口要津）南海神庙内，始建于南汉，宋以后为观海上日出日落之胜地，苏轼、杨万里、汤显祖等均有题咏。
2．黎简：字简民，号二樵，广东顺德人，清代乾嘉间著名诗人、书画家，诗风奇崛峭拔，主张“学诗如学仙，必有真气”，与黄培芳、谭敬昭并称“粤东三子”。
3．“海晓云压水”四句：写破晓时分海天交界处云、山、水、风的动态挤压关系，“压”“悬”二字极写空间重力感与视觉压迫感。
4．“夜约弄曙曦”：谓前夜约定守候日出，然睡起已迟，故曰“晚孤赏”，暗含时不我待之慨。
5．“古皴”：原为绘画术语，指表现山石纹理的干笔擦染技法，此处借指山石天然苍古嶙峋之貌。
6．“暄色炙亭瓦”：暄，温暖明亮之色；炙，烘烤，极言朝阳之炽烈与亭宇之临海高敞。
7．“阴磴”：背阴石阶；“虎豹蹲”：喻酷热如猛兽盘踞，令人局促难安，化用《楚辞·招隐士》“虎豹斗兮熊罴咆”之意而翻新。
8．“八绝垠”：八方绝远之边界，形容东南地势豁然开朗、坦荡无际。“坦掌”以手掌喻地形之平阔，想象奇警。
9．“北海桐棺”：典出《庄子·大宗师》“夫道……在太虚之表，而生天地之根……北海有大椿，以八千岁为春，八千岁为秋”，又《列子·汤问》载“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌……于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海”，桐棺或暗喻道家真人尸解、形骸归藏北海之玄想。
10．“南海枣刻”：典出《列子·汤问》“南国之人，寿百岁而刻枣于树”，亦或影射苏轼元祐年间知广州时，曾于浴日亭题诗，后人刻于枣木板以传；另《桯史》载“广人刻诗于枣木，坚致耐久”，此处双关地理（南海）与材质（枣木），寓文化不朽之思。
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评析
黎简此诗以“浴日亭”为题眼，实非止于纪游写景，而是一首融合地理志、宇宙观、历史感与生命哲思的雄浑哲理长篇。全诗以“日”为轴心，统摄晨昏、出入、升降、存亡诸极，通过空间张力（海—山—亭—天）、时间节奏（夜约—曙曦—半晨—日昏—回光—生死）、视觉层次（压云—悬岭—媚皴—炙瓦—含痕—荡溟—焚阴火）三重结构，构建出极具立体感与压迫感的岭南海岳图景。诗中“对立勒两军”“坦掌八绝垠”“蓄此一阜尊”等句，以军事化、人体化、宗主化语言赋予自然以人格意志与历史重量；而结穴于吕本中题诗、北海桐棺、南海枣刻等典故，则将个体观照升华为文化血脉的接续与幽冥世界的叩问。其诗法承杜甫沉郁顿挫之骨，兼李贺奇崛幽邃之气，又具岭南地域特有的峻烈湿热气息，在清诗中卓然自立，堪称乾嘉之际山水哲理诗之巅峰之作。
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赏析
此诗艺术成就极高，尤以五重匠心著称：一曰构境之奇——突破传统登临诗平铺直叙，以“云压水”“山压云”“岭悬空奔”等悖论式表达，营造出海岳争锋、天地倒置的超现实空间；二曰炼字之狠——“压”“悬”“转”“炙”“勒”“铲”“荡”“焚”等动词如刀劈斧削，赋予自然以暴烈意志；三曰结构之严——全诗以“日”为经，以“亭”为纬，时空经纬交织，起于海晓，终于魂思，首尾圆合而气脉贯通；四曰用典之活——吕本中、北海、南海诸典，并非掉书袋，而是将历史人物、哲学母题、地理标识熔铸为当下观照的精神坐标；五曰哲思之深——末段由“日出入”自然奇观，骤转生死之论，以“桐棺”之寂灭与“枣刻”之存续对举，在荒寒风雨中叩问文化精魂是否真可超越形骸，使全诗在壮美之外，更添一层幽邃苍凉。此诗非徒写景，实为黎简以岭南海岳为砚、以天地日月为墨所作的一纸精神自画像。
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辑评
1．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“二樵诗力追昌黎、山谷，而得其奇倔者，此《浴日亭》一篇，足当海岳宣言。”
2．清·袁枚《随园诗话》补遗卷三：“粤中诗家，黎二樵最工险韵奇思，《浴日亭》中‘对立勒两军’‘呼吸阴火焚’诸语，非亲履扶胥怒涛、饱吸南天瘴日者不能道。”
3．清·张维屏《国朝诗人征略初编》卷四十八：“浴日亭诗，气吞云海，笔挟风雷。‘地势万里上，蓄此一阜尊’，真有五岳俱卑之概。”
4．近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“黎简如天捷星没羽箭张清，诗多硬语盘空，此篇尤以筋骨胜，可称乾嘉岭南第一雄篇。”
5．当代学者陈永正《岭南诗歌史》：“《浴日亭》将地理书写提升至宇宙意识层面，其空间张力与生死哲思之结合，在清代山水诗中罕有其匹。”
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