种榕
岭海多大榕，大者逾十亩。
下疑云雷屯，上有日月古。
菩提得根柯，社栎资液乳。
不祥与其寿，有畏莫予侮。
鬼庭黑张幔，丛祠冷燃炬。
神鸦暮查查，望云叫风雨。
风雨夜窈冥，以膏此乡土。
往往原上屋，中夕咤田父。
浩然山海灵，集以烟雾语。
晓来邈无迹，但见青膴膴。
南俗好奇怪，曰是神洞府。
沈沈幂烟霭，吰吰隐钟鼓。
今年于庙瓦，西指斮一股。
村人目瞠瞠，怖畏舌为吐。
明晨猿猴杙，倒插我溪浒。
十日雨霖霢，小甲初破黍。
清夏宜老夫，肺病枕风渚。
调调听竽籁，泼泼得鲂鱮。
无由附魑魅，足以障炎暑。
忽忆壅肿友，香山老主簿。
嗜石昔米黻，爱竹今郑簠。
主簿之衙斋，榕根作门户。
翻译文
岭南沿海一带多生巨榕，其中高大者占地竟逾十亩。
树冠浓密如云雷屯聚于地表之下，枝干苍古似承接过千载日月。
菩提树因得其根柯而繁茂，社神所依之栎树亦赖其汁液滋养。
它既具不祥之威势，又享罕见之寿考；令人敬畏，莫敢轻侮。
鬼域之庭阴森如黑幔张开，乡社祠庙冷寂中唯余残炬明灭。
神鸦暮色里喳喳鸣叫，仰望流云，似在召唤风雨降临。
当风雨于幽邃长夜肆虐，榕树便以自身膏泽润泽此方乡土。
常有原野上人家，半夜惊闻屋宇震响，农夫愕然惊呼。
浩然磅礴的山海之灵，借氤氲烟雾与人低语。
清晨四顾，杳然无迹，唯见青翠丰腴、沃若凝脂的大地。
南方民俗素好奇诡，皆言此乃神明所居之洞府。
深沉沉笼罩于烟霭之中，轰隆隆隐约传来钟鼓之声。
今年竟见庙宇瓦脊西向，被人斫去榕树一枝。
村民瞠目结舌，惊怖至极，连舌头都吓得僵直吐不出话来。
次日清晨，村人将被斫下的榕枝倒插于我溪畔水滨。
十日间细雨连绵不绝，新苗初破黍壳，悄然萌发。
十年后，此枝已长成浓荫蔽日之巨木，庇护乡民如悬于空中的屋宇。
春日二三月间，村落清和，落花随水流缓缓飘荡，恬淡从容。
浓荫之下可咏《诗经·樛木》之章，少女结伴拾翠踏青。
清夏最宜老者休憩，肺疾之人枕风临渚，静养自适。
耳听枝叶如竽笙般和鸣调畅，眼见鲂鱼、鱮鱼泼剌跃波。
榕树不攀附魑魅以邀异誉，却足以广覆一方，障隔酷暑炎熇。
忽忆起那位形貌臃肿却性情磊落的老友——香山主簿。
昔日米芾爱石成癖，今日郑簠痴竹入骨；而这位主簿，亦复如是——
其衙署书斋之门，竟以盘曲苍劲之榕根雕琢而成。
以上为【种榕】的翻译。
注释
1．岭海：指五岭以南至南海之广大地域，即今广东、广西及海南一带，唐宋以来习称“岭海”，为岭南文化核心区。
2．逾十亩：古代一亩约合今614平方米，十亩即六千余平方米，极言榕树冠幅之广，符合岭南古榕气根繁衍、独木成林之实况。
3．菩提得根柯：谓榕树气根垂地成干，枝柯盘错，堪比佛家圣树菩提之庄严；亦暗喻其具普济之德。
4．社栎：社，土地神祠；栎，乡社所植之树，古礼“社必有树”，岭南多以榕为社树，故称“社栎”。
5．膴膴（wǔ wǔ）：《诗经·小雅·斯干》有“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋……”郑玄笺：“膴膴，肥美也。”此处形容晨光中榕荫覆盖下土地青翠丰润、膏腴肥美之貌。
6．斮（zhuó）：斩、斫，用刀斧砍削。
7．杙（yì）：小木桩；此处作动词，指将榕枝截段后如桩般插入土中，即“倒插”之法，乃岭南民间榕树无性繁殖之特有方式。
8．霖霢（lín mài）：连绵细雨。《说文》：“霖，雨三日以往也。”霢，《玉篇》：“小雨也。”合指淅沥不绝之微雨。
9．小甲：指禾苗初生之嫩芽，甲为植物种子外皮裂开后露出的第一片幼叶，典出《礼记·月令》“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来……草木萌动”，此处以“小甲初破黍”状新生之勃然。
10．郑簠（fǔ）：清代著名书法家，字汝器，号谷口，江苏上元人，精隶书，亦以爱竹名世，有“谷口先生种竹满山”之传。诗中与米芾并举，喻主簿之癖好专诚。
以上为【种榕】的注释。
评析
黎简此诗以“种榕”为题，实则通篇未写栽种动作，而以神思纵贯榕树之形、灵、德、用与人境交融之全过程，是一首极具哲思深度与地域魂魄的咏物巨制。诗中榕树非止草木，实为岭南山海精神之化身：它兼具自然伟力（“下疑云雷屯，上有日月古”）、社稷功能（“社栎资液乳”）、宗教威仪（“鬼庭”“丛祠”“神鸦”“钟鼓”）、民生价值（“障炎暑”“庇若县寓”“拾翠”“得鲂鱮”），更升华为人格象征（“无由附魑魅”之高洁，“榕根作门户”之朴拙风骨）。全诗结构宏阔，时空纵横——自古至今（“日月古”至“十年水深黑”），由实入虚（“青膴膴”至“神洞府”），再返于实（“倒插溪浒”“小甲破黍”），终归于人（主簿衙斋）。语言奇崛而凝练，意象密致而浑融，“云雷屯”“膏此乡土”“青膴膴”等语皆力透纸背，承宋诗筋骨而辟岭南新境，堪称乾嘉岭南诗派扛鼎之作。
以上为【种榕】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：一是形神张力——从“逾十亩”之物理体量，升华为“山海灵”“神洞府”之超验存在，榕树成为可触可感又不可尽测的天地中介；二是古今张力——“日月古”与“今年斮一股”“明晨猿猴杙”形成强烈时间对撞，使一棵树成为历史记忆与当下实践的交汇点；三是人神张力——既写“鬼庭”“神鸦”“钟鼓”的神秘维度，又落笔于“田父”“游女”“老夫”“主簿”的日常世界，神道设教与人间烟火彼此渗透，毫无割裂；四是动静张力——通篇动态磅礴：“云雷屯”“叫风雨”“咤田父”“倒插”“破黍”“泼泼得鲂鱮”，而结句“榕根作门户”却凝定如雕塑，在极致动感中铸就永恒静穆。尤为精妙者，在“膏此乡土”一语——“膏”字以名词作动词，既状榕树分泌汁液滋养万物之实态，更隐喻其牺牲奉献之精神本质，一字千钧，足见黎简炼字之鬼斧神工。
以上为【种榕】的赏析。
辑评
1．清·汪瑔《粤东诗海》卷四十七：“黎二樵榕诗，气吞南纪，笔挟风雷。‘下疑云雷屯，上有日月古’，真括尽榕之魂魄，非身履瘴乡、心契造化者不能道。”
2．清·黄培芳《岭海楼诗话》：“二樵《种榕》不着一‘种’字，而种之因、种之法、种之效、种之神，层累而下，如观榕气根垂地生枝，节节出奇。‘青膴膴’三字，得《诗》《骚》遗韵，岭南风物至此始有诗史。”
3．近人朱庸斋《分春馆词话》附论粤诗：“黎简此作，以榕为纲，经纬粤俗、地理、信仰、农事、士习，实为乾嘉间一部微型《岭南风土志》，其体势之雄浑，远轶同时诸家咏物之作。”
4．当代学者陈永正《岭南诗歌史》：“《种榕》标志着岭南诗人自觉建构地域美学范式的成熟。诗中榕树已非客体对象，而是主客交融的文化主体，其‘不祥与其寿’‘无由附魑魅’等句，深刻揭示了岭南文化既敬神畏天、又务实刚健的精神双重性。”
5．中华书局《清诗鉴赏辞典》（1999年版）：“全诗二百四十字，无一闲笔。自宏观气象至于微观生机，自幽冥神域至于书斋门扉，尺幅万里，寸心千古。结句‘榕根作门户’，朴拙至极，而境界全出，真大手笔也。”
以上为【种榕】的辑评。