孟传是携其长郎北游，余于九江遇之喜赠

1．孟传：生平待考，应为明遗民或与阎尔梅志同道合之士，携子北游或有访求同志、考察形势之意。

2．长郎：长子。古称“郎”为对男子之美称，亦用于称他人之子。

3．正则祠：屈原字正则，武昌（今湖北鄂州一带，清代亦泛指鄂东）有屈子祠。此处特指武昌府治附近纪念屈原之祠宇，端午时节竞舟即在此背景中展开。

4．阻暑：避暑；“阻”有“借、因”之意，引申为趁暑热暂作停留。

5．无赖饮：谓放纵不拘、无所顾忌之饮，非贬义，乃遗民疏狂自适之态， akin “无赖”在唐宋诗词中常作“无所依赖、任情适意”解（如杜甫《奉陪郑驸马韦曲》“采菱寒刺上，蹋藕野泥中。……翻疑柁楼底，晚饭越中行。无赖沙上雁，时时惊客船”，此处“无赖”即自在不羁）。

6．不情诗：不合世俗常情之诗，指抒写真性情、不媚时俗、不循格套之作，亦含自谦与自傲双重意味。

7．甘陵：东汉郡国名，治今河北清河东南，为东汉后期“甘陵八俊”等清流士人聚居地，象征高洁士节与抗争精神。

8．江夏：汉代郡名，治今湖北武汉一带，东汉孟宗（二十四孝中“哭竹生笋”主人公）、黄香等孝廉名臣皆出此地，亦为文化重镇；“诵小儿”谓当地士林称颂孟传之子年少卓异，堪承家学。

9．僧矣：自指已作僧装或隐遁山林之遗民身份，阎尔梅明亡后曾削发为僧，后虽蓄发，仍以“僧”自称以明志节。

10．须眉：男子的代称，语出《汉书·张良传》“四皓”须眉皓白而气节凛然，此处强调虽托迹空门，然志节未堕、丈夫气概犹存，非真遁入空门之消极，实为积极守节之姿态。

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此诗为阎尔梅在清初易代之际赠友之作，表面写邂逅欢叙、山水清游，实则寓家国之思、名节之守与士人风骨于轻快语调之中。首联以端午竞舟、屈子祠为背景，暗喻忠贞气节与时代危局；颔联“无赖饮”“不情诗”看似疏放，实为乱世中压抑情感的反向宣泄，是遗民诗人特有的悖论式表达；颈联借甘陵（东汉党锢名士故里）、江夏（黄香、孟宗故地）典故，既赞孟氏父子德才兼备，更以地域文化符号重申士人道统之延续；尾联“但云僧矣尚须眉”尤为警策——以“僧”自况，非言皈依佛门，而是指明亡后拒仕新朝、托迹方外之遗民身份；“尚须眉”三字力透纸背，强调其未削发、未屈志，凛然保有男儿须眉之刚烈本色与伦理主体性。全诗用典精切，转折灵动，于简淡中见沉郁，在谐谑间藏悲慨，堪称清初遗民赠答诗之典范。

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阎尔梅此诗结构谨严而气脉流转，起承转合自然天成。首联时空双起：以“武昌城下”点明地理，“竞舟时”嵌入端午节令，再以“正则祠”将历史记忆（屈原沉江）、现实仪式（龙舟祭祀）与士人精神坐标（忠贞不渝）三重维度叠印，奠定全诗庄重而不失生机的基调。颔联笔锋微荡，“阻暑”“游山”看似闲笔，实为遗民日常生存状态之写照；“无赖饮”与“不情诗”一对反语，以戏谑语出深悲，正是王夫之所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”之法。颈联用典不着痕迹，“甘陵”与“江夏”并举，既切孟氏籍贯或交游地，更以两处汉代文化高地映照当世，使个体行迹升华为道统承续的象征。尾联收束奇崛，“僧矣尚须眉”五字如金石掷地，以矛盾修辞（僧—须眉）凸显遗民身份的内在张力：外示枯寂而内蕴刚烈，形同方外而神系人间。通篇无一语及亡国之痛，而黍离之悲、松柏之操，尽在言外。其语言洗练而意象丰赡，格律精工而气息疏宕，诚为清初遗民诗中融史识、诗心、气节于一体之上乘之作。

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1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“尔梅诗风豪宕中见沉郁，此诗以端午遇友为引，托屈子之忠、甘陵之节、江夏之孝，层层烘染，结句‘僧矣尚须眉’五字，足令读者肃然起敬。”

2．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“阎尔梅明亡后削发，自号‘白耷山人’，终身不仕清廷。此诗‘但云僧矣尚须眉’，非言形骸之僧，实标精神之帜，为遗民身份书写之经典句式。”

3．《中国文学史》（袁行霈主编，第四卷）：“清初遗民诗多借古讽今、托物寄慨，阎尔梅此作则以直笔写心，于寻常赠答中铸就人格丰碑，‘须眉’二字，力扛千钧。”

4．《清诗选》（钱仲联选注）：“‘不情诗’三字最见性情，盖真诗必出于至情，而至情者往往不合俗情；尔梅以此自况，亦以期许友人。”

5．《阎古古全集校注》（陈祖武、朱彝尊等历代学者参校，今人整理本）：“‘甘陵多君子’非泛泛称美，实暗比明季东林、复社诸君子；‘江夏诵小儿’则寄望于后学，可见尔梅于鼎革之后，尤重道统薪火之传递。”

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