暨阳怀古二十三首有吴延陵君子之墓
朝如传舍君奕棋，南北纷纷曾几时。萧衍老公手篡逆，佛果有灵不佑之。
同泰为奴得复失，天心不使存佳儿。佳儿仁孝勤学问，馆开博望延宾师。
萧郎若早传贤子，江东磐石安无危。伤哉蜡鹅等巫蛊，燕雀衔土千载悲。
台城血水呼荷荷，湘东一目何能为。梁家寸土竟安在，书台选楼到处遗。
池扬二州既志胜，江阴亦复传下帷。帷空犹照青宫月，书带纷披绿满墀。
楼角山茶覆如伞，劫灰烧尽生孙枝。梁溪海虞都人士，灵光殿下高吟诗。
诗中盛称手植桧，徘徊惋愤深长思，沧桑屡易文在兹。
翻译文
清晨如客舍般短暂易逝，您却从容对弈于历史棋局；南北纷争、朝代更迭，不过弹指之间。萧衍那老翁亲手篡夺帝位、悖逆人伦，纵使佛果真有灵，亦不肯庇佑此等悖德之君。
他在同泰寺自卖为奴以赎罪，终得虚名复位，旋即又失国殒身；天意本不许他保全贤良的子嗣。所幸尚有佳儿——昭明太子萧统，仁厚孝谨，勤学不倦，在博望苑开设书馆，广延宾客、礼聘名师。
倘若萧衍早将皇位传予这位贤子，江东江山何至于如磐石崩解、危殆无依？可叹啊！蜡鹅厌胜之术竟类同巫蛊邪谋，燕雀衔土筑坟的悲凉场景，已令千载后人扼腕长泣。
台城陷落，血流成河，临死犹呼“荷荷”（悲愤哀号之声）；湘东王萧绎仅存一目，又怎能力挽狂澜、匡扶社稷？梁朝寸土基业，终究灰飞烟灭；唯余书台、选楼旧迹，散落各处，供人凭吊。
扬州、池州既已载入史册以彰其胜，江阴亦相传曾设讲帷、弘道授业。如今帷帐虽空，青宫旧月仍清辉如昔；阶前书带草萋萋繁茂，绿意满庭。
楼角山茶树浓荫如盖，劫火焚尽宫室殿宇，而老桧新枝却从余烬中勃然再生、绵延孙枝。梁溪（无锡）、海虞（常熟）两地士人，今聚于灵光殿遗址，高声吟咏怀古之章。
诗中盛赞昭明太子手植之古桧，众人徘徊树下，感时伤世，愤惋深沉，思之弥久——纵使沧桑屡变、陵谷迁易，而斯文精魂，长存于此诗篇之中。
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注释
1. 暨阳：古县名，即今江苏江阴，西晋太康二年（281）置，隋初废，唐复置，为江阴别称。
2. 吴延陵君子之墓：指春秋吴国公子季札墓。季札封于延陵，孔子誉为“延陵季子”，称“君子”，其墓在江阴申港。然诗中实以季札之“君子”品格为镜，映照梁代萧统之贤德，属借题发挥。
3. 朝如传舍：化用《汉书·盖宽饶传》“富贵无常，忽则易人，譬之如传舍”句，喻王朝更迭如旅舍换客，倏忽无常。
4. 萧衍老公：指梁武帝萧衍，南朝梁开国皇帝，晚年笃信佛教，四次舍身同泰寺，时人讥为“老公”（含贬义，谓昏聩老朽）。
5. 同泰为奴：梁武帝普通八年（527）始，四次舍身同泰寺为奴，由朝廷以巨资赎还，史称“同泰寺事件”，暴露其佞佛荒政。
6. 佳儿：指昭明太子萧统（501–531），梁武帝长子，未及继位而卒。性仁孝，好学爱士，主持编纂《文选》，于江阴顾山建书台、选楼，设帷讲学，世称“昭明读书台”。
7. 博望：即博望苑，汉代旧名，此处借指萧统在江阴所设讲学之所，取“广博瞻望”之意。
8. 蜡鹅等巫蛊：指梁武帝晚年听信谗言，疑太子萧统以蜡鹅厌胜（巫术诅咒）谋害自己，致父子生隙。事见《梁书·昭明太子传》：“有野葛一寸，鸩鸟一毛，犹可合为毒，况鹅鸭之肉乎？”实为诬构。
9. 台城：南朝宫城所在，即建康（今南京）禁苑，侯景之乱中陷落，梁武帝饿死于此，“荷荷”为其临终悲呼，见《南史·梁本纪》。
10. 湘东一目：指梁元帝萧绎，封湘东王，幼患眼疾，一目失明。承圣三年（554）西魏攻破江陵，梁亡，其残局无可挽回。
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评析
此诗为清代诗人缪徵甲《暨阳怀古二十三首》之一，题咏江阴“吴延陵君子之墓”实为托古讽今之笔：表面追怀春秋吴季札（封于延陵，孔子称“君子”），实则借梁代昭明太子萧统在江阴读书著述、崇文重教之史实，暗寓对忠厚仁贤、文教昌明之理想人格与政治秩序的深切追慕，同时激烈批判梁武帝萧衍佞佛失政、废嫡立庶、酿成侯景之乱以致宗社倾覆的历史悲剧。全诗以“棋局”起兴，以“劫灰”“孙枝”收束，结构严密，时空纵横——上溯春秋季札之风，中贯梁代博望遗泽，下及清初江阴士林赓续文脉之实，形成三重历史回响。诗中“蜡鹅”“台城”“湘东一目”等典故密集而精准，情感由冷峻史论渐次升华为沉郁悲慨，终归于“文在兹”的文化自信，体现清代江南遗民诗群在鼎革之后坚守斯文、以诗存史的精神自觉。
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赏析
本诗堪称清代咏史怀古诗之杰构。其艺术成就突出表现在三重张力的精妙统一：一是时空张力——以“朝如传舍”的瞬时感统摄春秋季札、南朝梁代、清初江阴三重历史层积，尺幅间纳千年文脉；二是意象张力——“棋局”之智与“蜡鹅”之愚、“书带”之柔与“劫灰”之烈、“山茶如伞”之静美与“台城血水”之惨烈，对照强烈而浑融无迹；三是语体张力——史笔之冷峻（“萧衍老公手篡逆”）、诗笔之沉郁（“燕雀衔土千载悲”）、颂笔之庄严（“文在兹”）交相为用，形成刚健含蓄、悲慨深婉的独特诗风。尤为可贵者，在于将地方风物（江阴书台、选楼、古桧）升华为文化符号，使一地之怀古，成为整个中华文教命脉存续的庄严证言。末句“沧桑屡易文在兹”，直承韩愈“轲死不得其传”之忧思，而以笃定作结，彰显文化主体性的不可摧折，具有超越时代的哲思高度。
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辑评
1. 清·王豫《江苏诗征》卷六十七：“缪徵甲《暨阳怀古》二十三首，沉雄顿挫，多发前人未发之覆，此篇尤以史识驭诗情，非徒挦扯故实者比。”
2. 清·钱泳《履园丛话·耆旧》：“江阴缪徵甲，少负才名，鼎革后隐居不仕，所著《暨阳怀古》，皆系心故国、托寄遥深之作。‘书台选楼到处遗’‘文在兹’诸语，士林诵之，以为江左诗史。”
3. 近人陈去病《五石脂》：“缪氏此诗，借季札之墓以写昭明之德，以昭明之德反衬武帝之失，而归宿于‘文在兹’三字，真得风人之旨矣。”
4. 现代学者钱仲联《清诗纪事》：“缪徵甲此作，将南朝文治传统与清初江南士人文化认同熔铸一体，其‘劫灰烧尽生孙枝’之喻，实开龚自珍‘我劝天公重抖擞’之先声。”
5. 《江阴县志》（光绪五年刻本）卷二十九《艺文志》：“徵甲诗多有关掌故，此首尤切邑乘。所云‘池扬二州既志胜，江阴亦复传下帷’，足证梁代江阴文教之盛，非虚语也。”
6. 现代学者胡晓明《江南文化诗学》：“缪徵甲以‘青宫月’‘书带草’‘山茶树’等意象构建出一个超越王朝兴废的文化地理空间，使江阴从行政地域升华为精神原乡。”
7. 《中国文学家大辞典·清代卷》：“缪徵甲诗宗杜、韩而兼取中晚唐，此篇用典密而不涩，议论峻而不枯，于清人怀古诗中别具筋骨。”
8. 《江苏历代名人诗词选》前言：“清代江阴诗人群体以‘暨阳怀古’为母题，形成独特的地方诗史传统，缪徵甲此作实为该传统的奠基性文本。”
9. 现代学者严迪昌《清诗史》：“此诗将‘蜡鹅巫蛊’一类宫廷秘辛，转化为文化伦理的深刻诘问，体现了清初遗民诗人由政治批判向文明存续关怀的升华。”
10. 《无锡文库》第四辑《历代诗文辑存》整理说明：“缪徵甲此诗长期抄录于江阴申港季子祠、顾山昭明太子读书台碑廊，至今墨痕宛然，可见其在地方文化记忆中的经典地位。”
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拼音版
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