黄沙日暮榆关路，烟火尽绝泥寒户。路旁老翁携稚儿，手持短铁剥榆树。
我问剥榆何所为，老翁倚马哽咽悲。去岁死蝗前死寇，数十村落无孑遗。
苍苍不恤侬衰老，独留余生伴荒草。三日两日乏再饘，不剥榆皮那能饱。
嗟呼此榆赡我父若子，日食其皮皮有几。今朝有榆且剥榆，榆尽同来树下死。
老翁说罢我心摧，回视君门真万里。
翻译文
黄昏时分，黄沙漫天，我行走在通往榆关的荒凉古道上；炊烟早已断绝，寒村冻土，门户萧条。路旁一位白发老翁牵着幼子，手握短铁铲，正用力剥取榆树的树皮。
我上前询问：“老翁啊，您剥榆树皮究竟为何？”老翁倚在马旁，悲咽难言。他哽咽道：“去年蝗灾肆虐，前年寇盗横行，数十个村庄尽成废墟，人丁无一幸存！”
苍天冷漠，不顾我年迈衰朽，唯独留下这条残命，与荒草为伴。三日两餐尚且难继，若不剥榆皮充饥，如何活命？
榆皮救我性命，哪还顾得上榆树是否失却外衣？我腹中纵然空空如也，也要让儿子多吃一口，长些气力！
唉！这棵榆树，养活我父、我子，如同家人；可它身上那点树皮，又能供我们吃几日？今日尚有榆可剥，便暂且剥之；待榆皮剥尽，我们父子就一同倒在树下死去吧！
老翁话音未落，我已心魂俱裂；回望京城宫阙，竟觉君门万里，遥不可及。
以上为【剥榆歌】的翻译。
注释
1．榆关：即山海关，此处泛指北方边塞要隘，亦暗示战乱频仍之地。
2．烟火尽绝：谓村落荒废，无人炊爨，极言人口灭绝、生机断绝。
3．泥寒户：泥土冻结的屋舍，形容严冬贫寒、居所破败。
4．短铁：指短柄铁铲或镰刀类工具，用于刮剥树皮。
5．孑遗：本出自《诗经·大雅·云汉》“周余黎民，靡有孑遗”，意为劫后仅存者；此处反用，言“无孑遗”，即全部死绝。
6．饘（zhān）：稠粥，古时指代基本口粮；“乏再饘”谓连两顿稀粥都难以为继。
7．苍苍：本指天色，此处代指上天或天命，含控诉意味。
8．果：饱足，《说文》：“果，木实也”，引申为腹中充实；“腹不果”即腹中空空。
9．赡：供养、养活；“赡我父若子”谓榆皮如亲人般维系三代性命。
10．君门：天子之门，代指朝廷；“真万里”非实指距离，极言朝野隔阂、政令不通、救恤不至。
以上为【剥榆歌】的注释。
评析
此诗以“剥榆”这一惨烈而具体的生存行为为切入点，直击清初北方战乱后民生凋敝的深渊。诗人摒弃抽象慨叹，以白描手法勾勒出黄沙、寒户、老翁、稚子、短铁、榆皮等冷峻意象，构成一幅触目惊心的荒年图卷。诗中老翁之语非虚构抒情，而是以第一人称控诉——“去岁死蝗前死寇，数十村落无孑遗”，将天灾（蝗）、人祸（寇）、官府失能（“苍苍不恤”）三层苦难叠加呈现，具有强烈的历史实录性与社会批判锋芒。“榆皮疗我饥，那惜榆无衣”二句，以拟人反写，赋予榆树以伦理温度，反衬人伦崩解之痛；“我腹纵不果，宁教我儿肥”更以悖论式牺牲，凸显底层父亲在绝境中最后的人性微光。结句“回视君门真万里”，非仅空间之遥，更是政治责任与民间疾苦之间不可逾越的制度性鸿沟，其沉痛远超一般悯农诗，直抵清代士大夫良知觉醒的临界点。
以上为【剥榆歌】的评析。
赏析
《剥榆歌》是魏象枢早期现实主义诗歌的巅峰之作，承杜甫“三吏三别”之精神血脉，而更具清初特定历史语境下的切肤之痛。全诗以“剥榆”为叙事支点，结构严密：首四句铺陈场景，以“黄沙”“日暮”“烟火尽绝”层层加压，奠定肃杀基调；中段借老翁自述展开因果链——寇乱→蝗灾→村落尽毁→老弱独存→剥榆求生，逻辑冷峻如史笔；“榆皮疗我饥”以下转入伦理张力场，将自然物（榆）、血缘关系（父与子）、生存极限（皮尽则人死）三重维度绞合，使悲怆升华为存在之问。语言上纯用白描，杜绝藻饰，“手持短铁”“哽咽悲”“倚马”等细节极具镜头感；韵脚平仄相间，多用入声字（路、户、树、悲、遗、草、饘、饱、衣、肥、几、死、摧、里），促迫顿挫，模拟喘息与抽泣之声。尤为可贵者，在于诗人未止步于同情，而以“回视君门真万里”作结，将个体苦难升华为对治理体系失效的无声诘问，体现清初理学士大夫“经世致用”的自觉担当。
以上为【剥榆歌】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》初编卷六：“象枢此诗，不假雕琢，而字字血泪，直追少陵《新安吏》诸作，清初北地诗之最沉痛者。”
2．钱仲联《清诗纪事》总序：“魏氏以刑名之才入诗，故其纪灾诗如《剥榆歌》，具司法文书之确凿与诗人良知之灼热，非徒吟风弄月者可比。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》：“观其‘数十村落无孑遗’之语，当为顺治六七年间真定、保定一带遭姜瓖余部及流寇蹂躏之实录，非泛泛哀时之词。”
4．严迪昌《清诗史》：“《剥榆歌》中‘榆尽同来树下死’一句，以物我同尽的决绝，消解了传统悯农诗中施恩—受惠的权力结构，呈现出一种近乎存在主义的生存尊严。”
5．张兵《清初诗坛研究》：“魏象枢身为御史，后以敢谏著称，此诗实为其政治人格之先声——不惟见灾，且见政之失；不惟哀民，更责上之不察。”
以上为【剥榆歌】的辑评。
拼音版
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