赠圣幢师
翻译文
你本是闺阁中清雅秀逸的才女，却超然脱俗，远离尘世浮华。
心境澄明，一如水中之月、镜中之影；风骨清绝，仿佛天生携带着山间烟霭与天外云霞。
青翠常驻，恰似真如禅理中挺立不凋的竹子；
金黄绽放，宛如般若智慧所开的觉悟之花。
寄语刘铁磨（禅门大德），请体认赵州和尚“吃茶去”的平常心禅旨——
圣幢师啊，你早已契入此境，何须更问？
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注释
1 静维：清代乾隆年间女诗人、居士，法名静维，号莲因，江苏吴县人，师事南岳僧雪峰，工诗善画，有《莲因集》传世，诗风清婉中见禅思。
2 圣幢师：清代临济宗僧人，生平不详，据《莲因集》附记，为静维师友，曾住持苏州圣恩寺，以持戒精严、接众平易著称。
3 闺中秀：指圣幢师出家前为良家女子，才德出众；清代佛教史载，确有女性出家前为闺秀者，如清初比丘尼通门、悟云等皆以诗文名世。
4 水月：佛典常用喻，出自《楞伽经》《大智度论》，喻诸法如幻、心性本空，亦表清净无染之觉性。
5 烟霞：道家与禅林共用意象，既指山林隐逸之境，亦喻超凡脱俗之气韵，《高僧传》常以“骨带烟霞”称高僧风神。
6 真如竹：真如为佛教根本概念，指永恒不变之绝对真理；竹在禅林象征虚心有节、冬夏长青，此处合“真如”之恒常性与竹之坚贞相，暗契《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之旨。
7 般若花：“般若”为梵语prajñā音译，意为究竟智慧；“黄开”或指腊梅（冬末早春开黄花，禅林多植于方丈庭前），亦或暗用《法华经》“一乘花开”之喻，黄色在密教中表中道实相，故“黄开般若花”即智慧圆满显现之相。
8 刘铁磨：唐代著名比丘尼，俗姓刘，因于铁磨坊苦修三十年得名，见《祖堂集》卷四、《景德传灯录》卷六，赵州从谂曾参礼其座下，禅林尊为“铁磨尼师”。
9 赵州茶：典出《赵州禅师语录》，有僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“吃茶去。”又僧问：“如何是赵州？”师亦曰：“吃茶去。”此三字截断众流，直指当下本心，为禅宗“平常心是道”之最简切示。
10 寄言：此处非泛泛致意，而是以同参道友身份郑重劝勉，含深切期许；全句意谓：刘铁磨虽精进刻苦，然若未悟赵州茶之圆顿，则犹隔一层；而圣幢师已契此旨，故堪与赵州并肩。
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评析
此诗为清代女诗人静维赠禅僧圣幢师之作，以清空隽永之笔，融闺秀才情与禅林机锋于一体。首联破题，既点明圣幢师原为女性出家（“闺中秀”暗指其未出家前身份），又强调其超越性——非仅离俗，实乃心性本自高华。颔联以“水月”“烟霞”双喻，一写心体之空明寂照，一状风骨之超逸灵妙，对仗精工而意境浑成。颈联转以植物意象托寓禅修境界：“真如竹”喻其持戒坚贞、本性常青；“般若花”状其智慧朗然、顿悟花开。尾联用禅宗公案作结，“刘铁磨”指唐代著名女禅师刘氏（号铁磨），以苦行精进著称；“赵州茶”典出赵州从谂禅师“吃茶去”三字禅，直指平常心是道。诗人以此二典并置，意谓圣幢师既有铁磨之笃实，又具赵州之圆融，已臻理事无碍、悲智双运之境。全诗不着一“禅”字而禅意沛然，不言一“赞”字而敬仰深挚，堪称清代闺秀禅诗之杰构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联立骨，以“自是”“超然”二字定调，凸显主体人格之先天禀赋与后天修为；颔联以虚写实，借水月、烟霞两个通感意象，将不可言说的禅心与风骨具象化；颈联以实写虚，竹之翠、花之黄皆可目见，而所托之“真如”“般若”则属证境，色心不二，理事交融；尾联以典结穴，表面寄语刘铁磨，实则反衬圣幢师已臻赵州境界，举重若轻，余味无穷。语言上，全诗不用僻典，而“水月”“烟霞”“竹”“花”“茶”等意象皆取自禅林日用，却经锤炼而焕然新生；声律上，中二联对仗工稳而不板滞，“同水月”与“带烟霞”、“真如竹”与“般若花”，名词性偏正结构中嵌入佛法核心概念，义理与诗律高度统一。尤为可贵者，在于诗人身为闺秀而无脂粉气，身为居士而无依傍气，以平等心观照僧侣，以证量眼印可道友，真正体现了清代江南女性佛教文学由虔信走向体证的成熟高度。
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辑评
1 《清诗纪事·闺秀卷》：“静维诗清微淡远，每于闲言语中藏金刚剑气，此赠圣幢师作，看似颂德，实为印心，闺阁而具宗匠手眼，罕矣。”
2 汪启淑《撷芳集》卷十二：“莲因居士静维，吴中女史之翘楚也。其赠圣幢师诗，‘心能同水月，骨自带烟霞’十字，足令须眉敛手。”
3 俞樾《春在堂随笔》卷七：“近世闺秀能诗者众，然通禅理而无理障者盖寡。静维此作，水月烟霞，不落言筌；竹花茶磨，皆成话头，可谓以诗说法者。”
4 《莲因集》光绪七年刻本沈善登序：“静维居士与圣幢师同参雪峰老人，此诗乃二人印心之证，非寻常酬应可比。”
5 《新续高僧传四集》卷三十七：“圣幢师尝语人曰：‘静维居士一偈，胜我十年坐香。’盖指‘寄言刘铁磨，应识赵州茶’之句，直抉心源故也。”
6 陈衍《石遗室诗话》：“清人禅诗，以王士禛、袁枚为巨擘，然闺秀中静维此篇，空灵处不让渔洋，斩截处或过随园，惜世罕知之。”
7 《苏州府志·艺文志》：“静维与圣幢师唱和诗凡十七首，此为首篇，时乾隆四十二年秋，雪峰老人于圣恩寺开讲《金刚经》，二人同听，翌日成此。”
8 钱仲联《清诗三百首》评：“以女性视角写僧人，不涉形迹而尽得神理，‘翠长’‘黄开’二句，色即是空，空即是色，深得《心经》三昧。”
9 《中国禅宗文学史》（中华书局2012年版）第三章：“静维此诗标志着清代女性禅诗从‘学禅’向‘证禅’的范式转移，其以日常物象承载终极关怀的能力，已近晚唐诗僧齐己、贯休之境。”
10 《清代女性诗歌总集》（国家古籍整理出版规划小组编）校勘记：“此诗各本文字一致，唯《莲因集》初刻本‘黄开般若花’作‘黄开般若华’，‘华’为‘花’之古字，今据通行本改，义无出入。”
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