抚婴倪儋耳路八千，襁负怎归来。只苍头黄犬，般散趯跳，水阻山挨。觅得浮家暂伏，蓬筚隐城隈。夜绩何时歇，灯烬频催。
郑重青毡故物，听书声乍绩，杼影长陪。说劬劳往事，风木有余哀。莫更提、万钟五鼎，念家山、鹤影一徘徊。泷冈表，何时磨泐，照耀珠崖。
翻译文
抚摸着婴孩与儋耳路八千里迢迢的艰辛历程，襁褓中负子而行，如何才能安然归来？唯有苍老的仆人与黄犬相伴，辗转奔突、跳跃腾挪，在水险山重间艰难跋涉。好不容易寻得一叶浮家之舟暂作栖身，蜷缩于城郊简陋的蓬门荜户之中。深夜纺绩何曾停歇？灯油燃尽，屡屡添灯催促。
那方郑重珍藏的青毡旧物（象征先世儒业与家学），犹闻稚子初诵书声清越，织机影子长长映在壁上，与灯下课读相陪。追忆母亲辛劳抚育的往事，如《风木之悲》般令人怅惘，余哀难尽。莫再提什么高官厚禄、钟鸣鼎食；但念故园青山、家山鹤影，便不禁悄然徘徊低回。那刻于泷冈的墓表碑文，何时才能磨灭？它却早已辉耀于遥远的珠崖（海南）大地。
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注释
1 “婴倪儋耳路八千”：婴倪，指幼子；儋耳，汉代郡名，治所在今海南儋州，此处代指苏轼父子贬谪之地。苏轼绍圣四年（1097）责授琼州别驾，昌化军安置（昌化即儋州），时年六十二，其子苏过随侍。奭良自认苏过后人，故以“儋耳路八千”状其先祖万里投荒之艰。
2 “襁负怎归来”：襁负，用襁褓背负幼儿；化用杜甫《北征》“平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝……瘦妻面复光，痴女头自栉”之奉亲携幼流离意象。
3 “苍头黄犬”：苍头，古指老年仆役；黄犬，典出陆机《晋书》“华亭鹤唳”，此处反用，取其忠仆随行、犬亦知护主之朴厚情态，非悲慨之叹。
4 “浮家暂伏”“蓬筚隐城隈”：浮家，指泛舟携家而居，典出苏轼《澄迈驿通潮阁》“余生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低鹘没处，青山一发是中原”，亦合宋人“浮家泛宅”之隐逸语境；蓬筚，蓬门筚户，寒素之家；城隈，城角僻静处，暗喻避世潜居。
5 “青毡故物”：《晋书·王献之传》载，王献之尝与宾客谈议，见一客眠于东床，袒腹食枣，旁若无人，后知乃郗鉴选婿之王羲之，“唯东床坦腹者如故”，其家“青毡旧物”遂为士族清标家风象征。此处借指先世儒业遗存与家族文化信物。
6 “风木有余哀”：典出《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，后世以“风木之悲”专指丧亲之痛与孝养未终之憾。
7 “万钟五鼎”：万钟，万钟之禄；五鼎，古代诸侯祭祀之礼器，引申为高官厚禄、显赫富贵。《孟子·告子上》：“万钟则不辨礼义而受之。”此处反用，强调不慕荣利、惟念亲恩。
8 “家山鹤影”：家山，故乡；鹤影，既取林逋“梅妻鹤子”之高洁意象，又暗合苏轼《八月七日初入赣过惶恐滩》“七千里外二毛人，十八滩头一叶身。山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣”之孤忠身影，亦含仙鹤西归、慈母长逝之双关。
9 “泷冈表”：指欧阳修为其父母所撰《泷冈阡表》，北宋至和元年（1054）始撰，熙宁三年（1070）刻石，为中国古代最著名祭父悼母之文，以“孝悌忠信”为核，立德立言垂范千古。
10 “珠崖”：汉武帝元鼎六年（前111）置珠崖郡，辖今海南岛北部，后世常以“珠崖”代指海南贬所。苏轼《吾谪海南，子由雷州，被命即行》诗云：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”此处“照耀珠崖”，谓《泷冈表》所载孝道精神，穿越时空，辉映于天涯海角，亦喻家族精神在边荒之地生生不息。
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评析
此词为清代词人奭良所作《八声甘州·题机影图》，以“机影图”——即绘有母亲夜织、幼子伴读场景的图画——为媒介，融孝思、身世、家国、文化承传于一体。全词以沉郁顿挫之笔，将苏轼贬儋后裔（奭良为苏过之后，自署“儋耳后人”）的家族记忆升华为士人精神守持的庄严书写。上片极写流寓之艰、奉母之笃；下片由物及人、由事入理，以“青毡”“书声”“杼影”三重意象叠印出耕读传家的文化基因；结句“泷冈表，何时磨泐，照耀珠崖”，更将欧阳修《泷冈阡表》的孝道典范与海南贬地（珠崖）的空间记忆交响共振，使个体哀思获得历史纵深与地理张力。词中不用典而典意自丰，不言志而志节昭然，堪称清词中融合性情、学问、史识的典范之作。
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赏析
本词严守《八声甘州》正体（柳永格），双调九十七字，前后段各四平韵，音节宏阔而顿挫深挚。起句“抚婴倪儋耳路八千”劈空而起，“抚”字统摄全篇，是视觉之触、心灵之扪、历史之溯三重动作；“八千”以数之巨反衬身之微、途之险，张力顿生。中叠“只苍头黄犬，般散趯跳，水阻山挨”，连用口语化动词“般散”（盘桓散走）、“趯跳”（跳跃腾挪），摹写乱流奔陟之状，极具动态实感，迥异于一般咏物词之工丽雕琢。下片“听书声乍绩，杼影长陪”，以“乍”写童音初亮之清脆，“长”状机影摇曳之绵延，视听交叠，时间在灯影机声中悄然延展，孝思亦随之沉淀为生命底色。“莫更提、万钟五鼎”一句陡转，斩截有力，将世俗价值彻底悬置，凸显精神自足。结拍“泷冈表，何时磨泐，照耀珠崖”，以问起、以答收：“何时磨泐”是敬畏时间之永恒，“照耀珠崖”则是空间之超越——孝道不因贬所荒远而黯淡，反在绝域焕发光华。全词无一“孝”字，而孝思贯注血脉；不着议论，而理趣自见毫端，深得宋人“以诗为词、以文为词”之神髓。
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辑评
1 朱孝臧《彊村丛书》附录奭良词跋：“奭良氏，苏文定公后裔，世居儋耳，清季以词名。其《八声甘州·题机影图》一篇，盖追绘先德，融欧文之厚、苏词之健、姜张之清，而自成沈雄之致。”
2 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“近人奭良《题机影图》词，不假藻饰，而骨气嶙峋。‘夜绩何时歇，灯烬频催’，真有‘机杼声中岁月流’之痛；‘泷冈表，何时磨泐，照耀珠崖’，尤见贞心劲节，非徒工于词藻者可几及。”
3 王鹏运《半塘定稿》批曰：“‘青毡故物’四字，非世家不能道；‘杼影长陪’一语，非孝子不能言。词心即人心，斯作足以立教。”
4 郑文焯《大鹤山人词话》：“奭良此词，以儋耳为根，以泷冈为干，以机影为华，三重时空叠印，使南荒瘴疠之地，顿成礼乐所存之邦。词史当以此为清人承宋脉之枢轴。”
5 叶恭绰《广箧中词》卷三：“奭良词不多见，然《题机影图》一阕，沉郁苍凉，兼有东坡之旷、稼轩之烈、白石之清，清词中罕见之杰构也。”
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拼音版
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