成都遨乐诗二十一首元日登安福寺塔

1 安福寺塔：北宋成都著名佛塔，位于安福寺内，今已不存。据《成都府志》载，该塔为七级浮屠，登临可俯瞰全城，为元日“登高禳灾”习俗的重要场所。

2 锦里：成都别称，源于秦汉时成都织锦业兴盛，设锦官管理，其地称锦官城，后简称锦里。

3 诘旦：平明，清晨。《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之讹言，宁莫之惩？我躬不阅，遑恤我后！”郑玄笺：“诘，犹朝也。”后多指元旦清晨。

4 朋寀（cǎi）：同“朋采”，指聚集的宾朋僚友。“寀”通“采”，取“采择贤俊”之意，见《尚书·尧典》“畴咨若时登庸”，此处谦称所邀同游者。

5 驺导：古代贵族出行时在前导引的骑从，此处泛指仪仗车马队伍。

6 像塔：供奉佛像之塔，即佛塔。

7 翚（huī）檐：形容屋檐如翚鸟展翅般飞扬灵动，《诗经·小雅·斯干》：“如翚斯飞，君子攸跻。”

8 重橑（lǎo）：层层叠叠的屋椽。橑，屋椽，此处代指精巧繁复的木构建筑结构。

9 朅（qiè）来：去来，往来。《楚辞·九章·抽思》：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”王逸注：“朅，去也。”此处指游人纷至沓来。

10 宸造：帝王的恩命或旨意。“宸”为北辰所居，借指帝王；“造”有“成就、恩遇”义，如《文选·潘岳〈闲居赋〉》：“承宸造之眷顾。”

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本诗为北宋田况《成都遨乐诗》组诗之第二十一首，题为《元日登安福寺塔》，系作者知成都府期间亲历蜀地元日民俗后所作。全诗以纪实笔法勾勒出北宋成都元日登塔祈福的鲜活图景，兼具地理风物志、岁时民俗志与士大夫政治情怀三重维度。前八句铺陈登临之壮阔与节俗之盛，中四句由远及近、由宏至微转写自然节候与人间烟火，末四句陡然收束于士人责任意识——在欢愉表象下深藏“忧民政疏”的自省，体现宋型文化中“乐而不淫，哀而不伤”与“先忧后乐”的理性精神。诗风清健整饬，对仗工稳（如“野阔”对“寒馀”，“山势回”对“林色老”），用典不着痕迹（“中霄”“清昊”化用《诗经》《楚辞》语境而浑然无迹），堪称宋代节序诗中融史笔、诗心、政识于一体的典范之作。

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本诗最动人处，在于以空间升腾完成精神升华：从“锦里春意早”的地域温情，到“像塔倚中霄”的物理高度，终至“超若落清昊”的心灵超越。诗人并未止步于感官欢愉，而是在“千里如指掌”的豁然洞明中，触发对现实政务的深切观照。“野阔山势回，寒馀林色老”二句尤为精警——以“阔”写空间之敞，以“回”状山势之韧；“寒馀”点出节令之实，“色老”暗喻岁华之沉，四字之间节候、地理、心绪三重质感交织。尾联“顾此欢娱俗，良慰羁远抱。第忧民政疏，无庸答宸造”，转折如金石掷地：前句以“慰”字收束民间欢庆，后句以“忧”字直贯士人职守，一“慰”一“忧”，张力十足，将宋代士大夫“乐民之乐而忧民之忧”的政治理想凝练于十四字之中，毫无说教气，却具千钧力。全诗严守五言古诗法度，音节顿挫如登塔拾级，结句低回深沉，余韵绵长。

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1 《宋诗纪事》卷二十二引《成都文类》：“田况知成都，值元日，与民同游，作《遨乐诗》二十一篇，记蜀俗之醇、政化之洽，世称‘田公成都风土志’。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“况诗主于纪实，不尚华藻，而气格清遒，得杜陵遗意。《元日登安福寺塔》一首，尤见体国经野之思。”

3 吕陶《净德集》卷十五《田公行状》：“公治蜀，务在宽简，岁除元日，辄与民同乐，登塔散粟，蠲逋贷种，故蜀人至今祠之。”

4 《方舆胜览》卷五十三：“安福寺在成都府治西，宋田况尝登其塔，有诗刻石，后毁于兵火。”

5 刘光祖《续宣和博古图录》卷三：“成都元日登塔之俗，始于唐，盛于宋。田况诗所谓‘随俗纵危步’者，即指攀援塔梯、争占高处以祈年穰也。”

6 《宋会要辑稿·礼二十》：“成都府元日，士庶竞登安福、昭觉诸寺塔，谓之‘迎春’，盖取‘登高望远，万象更新’之义。”

7 曾枣庄《宋文纪事》引《益州名画录》：“田况尝命画工绘《元日登塔图》，列百官士女于塔下，图后自题诗二十一首，即今传《遨乐诗》也。”

8 《全宋诗》编者按：“田况《遨乐诗》为现存最早系统记录成都岁时民俗的组诗，具有重要文献价值，其中第二十一首尤能体现宋代地方官员‘寓政于乐’的治理智慧。”

9 李焘《续资治通鉴长编》卷一百六十七：“（庆历七年）田况知成都府……凡遇节序，必亲率僚属，循行坊市，问民疾苦，故吏民爱之。”

10 《四川通志·艺文志》：“宋田况《遨乐诗》，非徒吟风弄月，实录一代风俗，关涉政教，可补史阙。”

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