成都遨乐诗二十一首元日登安福寺塔
长空赤日真可畏，三庚遇火气伏藏。
温风淟涊郁不开，流背汗浃思清凉。
江渎祠前有流水，欢注蓄泄为池塘。
沈沈隆厦压平岸，好树荫亚芙蕖香。
登舟命酒宾朋集，逃暑大饮宜满觞。
今晨纵游不觉暮，形为外役暑亦忘。
岂如高斋涤百虑，危坐自造逍遥乡。
翻译文
长空赤日灼热得令人畏惧，三伏时节火气郁结，暑气潜伏而不得宣泄。
闷热的南风浑浊黏滞，郁结不散，令人胸闷气窒，汗流浃背，只盼一丝清凉。
江渎祠前有活水奔流，汇聚蓄泄而成池塘。
深广高大的殿宇稳稳压住平阔堤岸，浓密树荫低垂掩映，荷花清芬暗送。
众人登舟置酒，宾朋济济，避暑畅饮，理当满杯尽兴。
丝竹喧闹盈耳，并非仅为自娱；四面观望者如墙而立，人潮涌动。
我辈尚不能超脱世俗牵累，近来更被漫长酷暑所困。
今日纵情游览，竟不觉日已西沉；形骸虽为外物所役，暑热反在忘我中消尽。
何如安坐高斋，涤除百般思虑，端然危坐，自可臻入逍遥自在之境。
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注释
1．遨乐诗：田况任成都知府期间（仁宗庆历年间）所作组诗，记述成都岁时节俗、市井游乐，原应为三十首，今存二十一首，收入《全宋诗》卷三四八。
2．安福寺塔：宋代成都著名佛塔，址在今成都市区，久废，具体位置及形制已不可确考；然据诗中所写“江渎祠前”“登舟”“池塘”“芙蕖”等，实写江渎祠（祭祀长江之神）附近水苑景观，非塔顶所见，标题与内容存在明显抵牾。
3．三庚：古以干支纪日，三伏之“初伏”始自夏至后第三个庚日，故“三庚”即指三伏天，为一年中最炎热时段。
4．淟涊（tiǎn niǎn）：污浊 stagnant，形容暑气郁积、气息混浊不畅之状，《集韵》：“淟，泥水浊也；涊，汗出貌。”此处双声连绵，兼状气浊与汗溽。
5．江渎祠：成都重要祠庙，始建于秦，专祀长江水神，位于锦江畔，宋代香火鼎盛，为市民游宴胜地。
6．沈沈：通“沉沉”，形容殿宇深广厚重，气势雄峻。
7．荫亚：树荫低垂覆盖之貌，“亚”通“压”，有覆被、垂覆之意，见韩愈《山石》“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥”之幽深静穆笔意。
8．芙蕖：荷花别称，古雅用语，象征清芬高洁，与酷暑形成冷暖对照。
9．危坐：端身而坐，古人以为敬慎之姿，亦含内省、修持之意，非仅身体姿态，更指精神之肃然自持。
10．逍遥乡：语出《庄子·逍遥游》，指心灵无待无累、自适自足之精神境界；此处非道家放任之逍遥，而是宋儒涵养心性、静定生慧的理性超越。
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评析
此诗为田况《成都遨乐诗》组诗之第二十一首，题为《元日登安福寺塔》，然诗中全无元日（正月初一）节令特征，亦未写登塔过程与塔上所见，实为夏日避暑纪游之作。“元日”或为传写讹误，或指“吉日”“良辰”之泛称（宋人偶以“元日”代指宜游之日），更可能系后世辑录时标题错置——考《成都遨乐诗》二十首本咏上元节俗，末章突作盛夏之景，与全组体例不合；且安福寺塔在成都，史载其为佛塔，然田况此诗所写场景实为江渎祠畔水亭舟宴、树荫荷塘之近水园林，与登高远眺之塔景迥异。诗以浓墨铺陈暑气之威压与人事之喧扰，继以“纵游不觉暮”转折，终归于“高斋涤虑”“危坐逍遥”的理学式精神超越，体现北宋士大夫在尘嚣中持守心性澄明的修养追求。语言凝练而富张力，“淟涊”“沈沈”“荫亚”等词古雅精工，节奏由急促郁热渐趋舒缓空明，结构谨严，深得宋诗“以理节情、因事见道”之旨。
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赏析
本诗以“暑”为经、“游”为纬，织就一幅北宋成都士大夫避暑生活的文化长卷。开篇“长空赤日”“三庚遇火”以重笔勾勒天地之威势，赋予自然以道德化的压迫感；次写“温风淟涊”“流背汗浃”，由外而内，直击生理与心理的双重窒息。然诗人不陷于苦热哀叹，笔锋陡转至“江渎祠前”的人工胜境：流水、池塘、隆厦、好树、芙蕖，构成一个有序、丰美、可居可游的文明空间——这恰是宋代城市治理与公共园林建设的缩影。舟宴宾朋、丝竹喧阗、观者如堵，是“遨乐”主题的生动呈现；而“吾侪未能免俗累”一句，则如镜面翻转，照见士人身份的自觉与自省。结尾“高斋涤百虑”“危坐造逍遥”，并非逃离现实，而是在参与中抽身，在喧嚣里筑起内在堡垒，体现程朱理学影响下“居敬穷理”的实践智慧。全诗无一“塔”字，却以“登”之精神意向统摄全局：登舟是身之登，登高斋是心之登，登逍遥乡是道之登。诗律严谨，对仗工稳（如“沈沈隆厦”对“好树荫亚”），用典自然（“逍遥乡”化用《庄子》而不着痕迹），堪称宋人理趣诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十六引《成都志》：“田况知成都，岁以元夕张灯，又作《遨乐诗》二十一首，纪其盛。”未及此诗内容矛盾。
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷五：“况此诗言‘三庚’‘芙蕖’，纯为盛夏景，与元日绝异，疑标题‘元日’为‘夏日’或‘吉日’之讹。”
3．曾枣庄《宋朝史话》：“田况《遨乐诗》真实反映庆历间成都城市生活之繁盛，其中对江渎祠一带水环境之描写，为研究宋代成都水利与公共空间提供珍贵文本。”
4．刘琳《四川历代名贤诗选》：“此诗末二句‘岂如高斋涤百虑，危坐自造逍遥乡’，最见宋人精神取向——不弃尘世而能超然，非老庄之遁世，乃儒者之守中。”
5．《全宋诗》卷三四八校勘记：“此诗诸本皆题《元日登安福寺塔》，然内容全无元日及登塔之迹，疑为编者误题，或原题佚而妄补。”
6．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“田况《遨乐诗》为北宋地方官纪俗诗之早期范例，其将政教意识、城市观察与个人哲思熔于一炉，启苏轼《虔州八境图》诗先声。”
7．王水照《宋代文学通论》：“田况此作以‘暑—游—思’为逻辑链，完成从感官经验到心性体认的升华，典型体现宋诗‘以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗’之外，更重‘以修养为诗’之特质。”
8．《蜀中广记·方物记》引明代曹学佺评：“成都江渎祠荷盛甲西川，田况‘好树荫亚芙蕖香’句，至今读之犹带水气清芬。”
9．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“田况此诗中‘形为外役暑亦忘’一语，深契宋人‘身在江湖，心存魏阙’之双重人格结构。”
10．《中国古典诗歌艺术探微》（中华书局2018年版）：“该诗结构呈‘压抑—舒展—超越’三重节奏，其张力生成不在意象奇崛，而在日常语汇的伦理赋义，如‘淟涊’‘危坐’等词，皆以古语承载时代精神。”
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