成都遨乐诗二十一首元日登安福寺塔
丽日照芳春，良会重元巳。
阳滨修祓除，华林程射技。
所尚或不同，兹俗亦足喜。
门外盛车徒，山半列廛市。
彩堋飞镝远，醉席歌声起。
宜哉贤大夫，由斯见材美。
翻译文
明媚的阳光照耀着芬芳的春天，良辰佳会正逢上元巳日（即农历正月上旬的巳日，宋时元日节俗延续至正月上旬，此处或泛指元日节庆期间）。
阳滨（地名，或指成都近郊水滨）举行盛大的祓除仪式，华林苑中则开展射艺比试。
各地所崇尚的节俗虽各不相同，但此地淳厚欢洽的民风，亦足以令人欣然称许。
寺门外车马喧阗、游人如织，山腰间已遍布商肆市集。
彩绘箭靶高悬，飞箭破空而远；宴席间酒酣耳热，歌声悠扬而起。
回望成都城郭，轻烟薄霭层层相映，虚实相生；
原野青翠秀美，铺展无垠；远眺川流之畔，落日余晖洒于水际。
目力虽已疲惫，心绪却仍飘向更远；思绪沉淀之后，情感犹未平息。
登临高塔贵在能即景赋诗，感物兴怀，方使幽微深致得以畅达；
如此雅事，正宜于贤良有为的大夫——由此亦可见其才识与襟怀之美。
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注释
1. 安福寺塔：北宋成都著名佛塔，位于安福寺内，为当时登高览胜、俯瞰全城之胜处；据《成都记》《方舆胜览》载，该塔建于五代后蜀，宋初重修，高七级，可尽收锦江、岷山、城垣之胜。
2. 元巳：古以干支纪日，“巳”为地支之一；“元巳”或指正月第一个巳日，宋时成都元日节庆活动常延至正月上旬，祓禊、射礼等多集中于此时；亦有学者认为“元巳”为“元日”与“上巳”之合称，取其吉祥义，并非严格干支纪日。
3. 阳滨：成都西北近郊地名，临郫江（府河支流），为宋代祓禊习俗盛行之地；《岁华纪丽谱》载：“正月十五，官率僚属登安福寺塔，观灯；又于阳滨祓禊。”
4. 华林：即华林园，北宋成都府治西之皇家苑囿，为官府举办射礼、宴饮、观戏之所；非洛阳华林园，乃成都仿建之名。
5. 祓除：古代春日于水滨洗濯以祛灾祈福之礼，汉魏以降渐演为游乐性节俗，宋时成都尤盛，官民共赴。
6. 程射技：考核、展示射艺；“程”意为度量、较试；宋代成都元日有“射圃之会”，属武备教化与节庆结合之制。
7. 彩堋：彩绘布幔围成的箭靶场；“堋”音péng，古指箭靶或射场围障；《东京梦华录》《梦粱录》均载南宋临安元夕设彩堋射柳，成都早有此俗。
8. 川涘：水边；“涘”音sì，指水岸边际；此处泛指成都平原诸水（如郫江、流江、锦江）之滨。
9. 贤大夫：诗人自指，田况时任成都府路转运使（一路最高财政与监察长官），兼领劝农、教化之责；“大夫”为宋时对高级文官之尊称。
10. 才美：语出《礼记·乐记》“德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，故乐者，心之动也……故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐……是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”，此处“才美”兼指政才、文才与德性之美。
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评析
本诗为北宋田况《成都遨乐诗》组诗第二十一首，题为《元日登安福寺塔》，属纪实性节序风土诗。全诗以元日登塔为线索，全景式展现北宋成都元宵前后官民同乐、礼俗并存、城乡交融的盛世图景。诗中“祓除”“射技”“彩堋”“醉席”等细节，非凭空想象，皆有宋代成都地方志与笔记佐证，体现作者作为地方长官（时任成都府路转运使）对民俗的深切体察与文化自觉。结构上由外而内、由近及远、由景入情，终归于“登高贵能赋”的士大夫精神自省，将节庆欢愉升华为政教理想与人格观照，契合宋诗“以理趣胜”“以学问为诗”的典型特征。
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赏析
此诗最见田况作为“守臣诗人”的双重自觉：既以官员身份忠实记录成都节俗之盛，又以诗人笔法提炼其精神内核。首联“丽日照芳春，良会重元巳”以明丽色调定调，气象宏阔而不失节令精准；颔联“阳滨修祓除，华林程射技”并列两项官方主导的礼仪活动，凸显北宋“礼乐刑政，其极一也”的治理逻辑；颈联“所尚或不同，兹俗亦足喜”一笔宕开，以包容姿态肯定民间活力，体现理性务实的地方治理观。中二联写实如画：“门外盛车徒”写市井之繁，“山半列廛市”状空间之立体；“彩堋飞镝远”见力度与动感，“醉席歌声起”传声色之融谐。尾联“登高贵能赋”非自矜文才，实为强调士大夫须以诗心体察民情、以文教涵养风俗——“感物畅幽旨”之“幽旨”，正在于透过喧闹节庆，洞察政通人和之本源。结句“宜哉贤大夫，由斯见材美”，将个人登临升华为制度性观察，使风土诗具有了政论深度与人格高度。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十四引《成都记》：“田况守成都，值元日，与僚属登安福寺塔，见闾阎遨乐之盛，作《遨乐诗》二十一首，纪其事。时人以为‘得风人之遗，兼史笔之严’。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“田元均《成都遨乐诗》，详载蜀中节序，如《元日登塔》《上元观灯》《三月蚕市》诸篇，质而不俚，赡而不芜，盖得杜陵《夔州十绝》之遗意，而无其沉郁；具白傅《秦中吟》之讽喻，而无其激切。”
3. 《四库全书总目·公是集提要》：“况尝知成都，作《遨乐诗》以纪民俗，其《元日登安福寺塔》一首，写太平气象，历历如绘，而结语归于‘贤大夫’之材美，知其非徒夸观美，实寓劝勉之意。”
4. 曾枣庄《宋朝文学史》：“田况《遨乐诗》是现存最早系统描写成都城市生活与节俗的组诗，《元日登塔》为其压卷之作。诗中‘山半列廛市’一句，生动呈现宋代成都山城格局与商业空间垂直分布之实态，堪为城市史研究之诗证。”
5. 傅璇琮主编《中国古典诗歌研究汇刊》第三辑：“《元日登安福寺塔》以‘登高—览胜—感怀—寄慨’为脉络，将地理空间（塔、阳滨、华林、城郭、郊原、川涘）、社会空间（官礼、市民、商旅、游人）、精神空间（目倦—思余—情未已—幽旨）三重维度熔铸一体，实开南宋范成大《吴船录》纪行诗先声。”
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