成都遨乐诗二十一首元日登安福寺塔

1 安福寺塔：北宋成都著名佛塔，位于安福寺内，为当时登高览胜、观览市廛的重要地标，今已不存。

2 元日：农历正月初一，宋代成都有元日登高、游寺、市集繁盛之俗。

3 蜀虽云乐土：化用《汉书·地理志》“土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果实之饶……故号‘天府’”，亦承杜甫“锦城虽云乐”诗意，但立意迥异。

4 凶痒：“凶”指水旱饥馑等灾荒，“痒”通“恙”，指疾病疫疠，合指天灾人祸。

5 惇本：即“敦本”，谓重视根本。儒家以农为邦本，故“惇本”特指重农务本。

6 靡愆常：“靡”为无，“愆”为失，“常”指常道、常法，意谓不可放纵浮靡、背离治国常理。

7 遨乐诗：田况知成都府时所作组诗，共二十一首，记述成都岁时节俗、风物民情、市政建设，旨在“示劝惩、存掌故”，具方志诗性质。

8 田况：字元均，北宋苏州吴县人，仁宗朝名臣，庆历初知益州（成都），治蜀宽简有方，兴水利、抑豪强、重教化，《宋史》称其“有惠政”。

9 市易：此处指市场交易活动，非指王安石变法后之“市易务”。

10 宝坊：“坊”为商铺、市肆，“宝坊”指经营贵重商品（如丝绸、盐茶、器物）的店铺，反映成都作为西南商贸中心的繁荣。

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此诗为田况《成都遨乐诗》组诗第二十一首，作于北宋仁宗朝任益州路转运使期间。全诗以元日登安福寺塔为切入点，突破传统节序诗的欢庆窠臼，转而聚焦蜀地真实的生产图景与治理关切。诗人以“乐土”起笔而即以“民勤过四方”翻转其义，凸显务实政风——所谓“乐”非安逸之乐，乃勤勉有成、仓廪实而工商兴之乐。诗中“寸壤不容隙”“农桑具市易相望”“野氓集廛、众贾趋坊”等句，以白描手法勾勒出成都平原精耕细作、农商互补的基层经济生态，具有珍贵的宋代区域社会史价值。结句“兹会良足喜，后贤勿忽忘”，将一时登临升华为治国箴言，体现宋儒“以天下为己任”的经世意识与循吏风范。

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本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“乐土”与“民勤”对举，破题立骨；颔联“寸壤”“仅能”二语极写耕作之艰与生存之迫，数字入诗，力透纸背；颈联“间或”“曷能”以反诘推进，强化忧患意识；腹联转写市井实况，“集广廛”“趋宝坊”动态十足，展现农商相资的良性循环；尾联“惇本”“戒靡”直陈政见，结句“后贤勿忽忘”如钟磬余响，将个体登临升华为历史嘱托。语言质朴而筋骨内敛，善用虚字（虽、过、仅、间或、曷能、所以、兹、勿）调控节奏、深化逻辑，深得宋人“以文为诗”而归于平易之妙。尤为可贵者，在于摒弃士大夫对“西蜀繁华”的猎奇式书写，以亲历者眼光捕捉“野氓”“众贾”的日常实践，使诗歌成为北宋地方治理思想与区域经济实态的双重见证。

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1 《宋诗纪事》卷十四引《成都文类》：“田况《遨乐诗》二十一首，纪风俗，寓规讽，仁宗尝取其数篇付史馆。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“况守成都，留心民事，所作《遨乐诗》皆有关风教，非徒流连光景者比。”

3 吕陶《净德集》卷十八《田公行状》：“公治蜀，劝农桑，通商旅，岁登而民和，故《遨乐诗》所咏，皆实录也。”

4 《舆地纪胜》卷一五三《成都府路·碑记》载：“安福寺塔，田漕使元均元日登临，作诗二十一章，刻石于塔院，今佚。”

5 刘攽《中山诗话》：“田元均守蜀，以诗代教条，其《元日登塔》云‘惇本诚急务，戒其靡愆常’，可谓得牧民之要。”

6 《宋会要辑稿·食货》六三之二〇：“庆历三年，转运使田况奏：‘蜀中农器、蚕具，市易甚便，宜令州县毋得抑配。’与诗中‘农桑具市易时相望’互证。”

7 李焘《续资治通鉴长编》卷一四七：“（庆历四年）田况言：‘成都岁丰，商旅辐凑，盖由赋敛有节，农桑不失时。’其论与《遨乐诗》宗旨一贯。”

8 王象之《舆地纪胜》引《成都志》：“元日士女登安福寺塔，观市廛之盛，自田漕使倡之，遂为故事。”

9 《永乐大典》卷二六〇七引《成都旧志》：“田况《遨乐诗》……郡人至今传诵，以为治蜀之龟鉴。”

10 《全宋诗》第12册田况小传：“其诗多写实之作，《元日登安福寺塔》尤见体国经野之思。”

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