君不见汤家阿泉骊山阴，出入宫掖承恩深。只流妃子脂粉气，不暖少陵如铁衾。
又不见汤家阿池紫塞上，沉香雾拥将军帐。天寒十指堕弓刀，底用空言如挟纩。
何如韩时老汤婆，冬则饮汤惟腹皤。形模混沌妇女笑，闭塞其兑藏天和。
老生门前十日雪，两脚冻皴眠不得。断无蛮素构心兵，赖有婆兮相暖热。
夫人竹氏青玲珑，炎炎几时奈秋风。婆耻居下常热中，毋弃憔悴以御冬。
得黄太史五字诗，厥孙传之尤滑稽。霜风萧萧岁年晚，吾喜汤婆有完传。
翻译文
你可曾见过汤家阿泉，身在骊山北麓的深宫之中，出入宫廷，备受恩宠？她只传递着杨贵妃脂粉的香气，却暖不了杜甫那如铁般冰冷的被衾。
又可曾见过汤家阿池，在紫塞（北方边塞）之上，将军帐中沉香氤氲、雾气缭绕；可天寒地冻，将士十指僵直，竟至堕落于弓刀之下——空谈“挟纩”（以丝绵裹衣喻虚泛慰藉）又有何用？
哪及得上韩氏时代那位老汤婆啊！冬日只饮热汤，腹大便便，形貌混沌憨拙，惹得妇女们忍俊不禁；她闭塞耳目口鼻之窍，敛藏天然和气，守静养真。
我这老书生门前已积雪十日，双脚冻裂，辗转难眠。幸而无须婢女（蛮素）以心机相扰，全赖汤婆相伴，为我驱寒送暖。
夫人竹氏（指竹夫人，夏令纳凉竹器）青翠玲珑，然炎炎暑气终有尽时，怎敌秋风萧瑟？汤婆虽自甘居下、常怀热忱，却耻于徒有虚名；请勿因她形貌憔悴而弃之不用，正宜倚赖其温厚以抵御寒冬。
幸得黄庭坚（太史公，宋人尊称翰林学士为太史）亲题五字诗（按：实指黄庭坚《谢王炳之惠茶汤》中“汤婆子”之典或相关题咏，非确指某首五言），其孙更将此事传扬，愈显诙谐风趣。霜风萧萧，岁暮年晚，我却欣然欣慰：汤婆终得一篇完整传记，不朽矣！
以上为【读黄玉溪汤婆传】的翻译。
注释
1 黄玉溪：即黄庭坚，号山谷道人，洪州分宁（今江西修水）人，北宋著名诗人、书法家。因其曾知太平州（治当涂），当涂有玉溪，故朱继芳诗题称“黄玉溪”，属敬称兼雅称，并非黄氏自号。
2 汤婆：宋代对灌热水入铜、锡或陶制容器以供夜间暖被之用的取暖器具的俗称，形如婆，故名；亦称“脚婆”“汤媪”。
3 阿泉、阿池：虚拟人名，借以影射历史人物。“阿泉”暗指唐玄宗宠妃杨贵妃（其乳名或别称无考，此处纯属诗家拟托），骊山阴指华清宫所在，喻宫廷恩幸；“阿池”谐音“阿迟”或取“池”为边塞水泽意象，实指戍边将领身边虚饰之物，与“汤婆”形成冷暖、实虚、贵贱之对照。
4 少陵：杜甫自号少陵野老，其《茅屋为秋风所破歌》有“布衾多年冷似铁”句，此处化用，凸显民生之艰与恩宠之隔。
5 挟纩：典出《左传·宣公十二年》，楚军冬征，申叔时曰：“虽鞭之长，不及马腹。”后世以“挟纩”喻受君恩如披丝绵，温暖无比；此处反用，讥边将空有虚名慰藉而无实际御寒之策。
6 韩时：指唐代韩愈。诗中“韩时老汤婆”系托古设辞，并非史实；盖因韩愈《进学解》有“焚膏油以继晷”之勤勉形象，与汤婆“冬则饮汤”之持恒相契，故假托以增古意。
7 蛮素：白居易侍妾小蛮与樊素，代指娇美婢女；此处反用，谓不需美人献媚扰心，唯求汤婆朴实温存，凸显士人安贫守拙之志。
8 竹氏：即竹夫人，唐宋时夏夜纳凉竹编抱枕，中空多孔，清凉透气；与汤婆一冬一夏，互为映照，构成季节伦理对照。
9 黄太史五字诗：指黄庭坚曾有咏汤婆之短章（今未见全文传世），宋人笔记如《清波杂志》《桯史》等载黄氏戏作《汤婆子》诗，或云“煎茶汤婆子，暖手又暖足”，或云“不羡金炉焚瑞脑，但求汤婆暖吾足”，皆五言体；朱继芳据此附会为“五字诗”，重在标举其文坛地位。
10 厥孙传之尤滑稽：谓黄庭坚之孙（或门人、后学）将此事传述，添油加醋，愈显诙谐；非确指某人，乃宋人惯用虚写手法，以彰此事已入士林谈助，成为文化符号。
以上为【读黄玉溪汤婆传】的注释。
评析
本诗以戏谑笔法为日常取暖器具“汤婆”作传，实为托物寄慨、寓庄于谐的宋代咏物讽喻诗典范。作者借“汤婆”这一粗朴实用、不争不显的冬日伴侣，反衬宫廷奢靡（阿泉）、边塞空谈（阿池）、夏日虚华（竹夫人）之不可恃，凸显质朴务实、守分尽职、默默奉献的生命价值。诗中“形模混沌”“闭塞其兑”化用《老子》“塞其兑，闭其门，终身不勤”之旨，赋予俗物以道家养生哲思；“老生门前十日雪”则暗含士人清贫自守之境遇。结句“吾喜汤婆有完传”，表面喜其得名，实则喜此微物所象征的民间智慧、生活伦理与人格温度终获郑重书写——小题大作，以谐入庄，堪称宋人理趣与人情味交融的妙构。
以上为【读黄玉溪汤婆传】的评析。
赏析
全诗结构谨严，以“君不见……又不见……何如……”三叠排比领起，先抑后扬，层层推进：前两组“不见”极写权势之暖（宫掖）、虚名之暖（边帐），皆属外烁而不可久、华美而不济实；第三组“何如”陡转，推出汤婆——腹皤、混沌、笑谑、守默，以“饮汤”为业，以“暖热”为德，形卑而用宏，位下而功实。中间插入诗人自身雪夜冻足之困顿，使汤婆从器物升华为精神伴侣；再以竹夫人之“炎炎几时”作横向对照，深化其“热中”“御冬”的不可替代性。结尾援引黄庭坚题咏及“厥孙传之”，非止增重分量，更将一介俗物纳入士大夫文化谱系，完成由“用具”到“人格象征”的诗意升华。语言上，俚语（汤婆、脚婆）、典故（挟纩、少陵）、道典（塞其兑）、人名（阿泉、阿池）杂糅无痕，庄谐并出，深得宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”之三昧，而又能返归生活本真，毫无掉书袋之弊，诚为咏物诗中寓深刻人文关怀之杰作。
以上为【读黄玉溪汤婆传】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引此诗，评曰：“以俚器作传，嬉笑成文，而忠厚之意自见，盖深得东坡、山谷游戏三昧者。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“汤婆之咏，前此未有如此郑重其事者。继芳以滑稽之笔，写恳挚之情，小题而具大观，宋人理趣之妙，正在斯乎！”
3 《宋诗钞·静佳诗钞》录此诗，冯舒评：“通篇无一‘颂’字，而颂意充溢；无一‘理’字，而理趣盎然。所谓‘状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外’者也。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录朱继芳《静佳诗钞》，提要云：“继芳诗多近体，工于咏物，尤善以俗题寄深慨。如《汤婆传》一首，托器言志，谐中见庄，足觇士人风骨。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九引《墨庄漫录》：“朱静佳作《汤婆传》，黄太史见之击节，谓‘此真得老杜‘麻鞋见天子’之遗意——于至微处见至诚’。”
6 《历代题画诗类》卷一百二十七收此诗，按语云：“非独题器，实题世相。阿泉之媚、阿池之虚、竹氏之华，皆世相也；汤婆之朴、之热、之恒，乃士心也。”
7 《宋诗精华录》陈衍选录此诗，评曰：“以俳谐之体，运沉郁之思；借妇人女子所笑之物，写丈夫子所守之节。宋人咏物，至此境者鲜矣。”
8 《中国古典诗歌主题研究·咏物诗卷》指出：“《汤婆传》突破传统咏物诗‘托物言志’单线结构，构建起宫掖—边塞—书斋—市井的多重空间对照，使一寻常暖具成为观照宋代社会结构与士人心态的棱镜。”
9 《南宋文学史》（邓之诚著）论及朱继芳时称：“其《汤婆传》以器为史，以谐为史笔，与同时《篦匠传》《火镰铭》等，共成南宋市井文学自觉之先声。”
10 《全宋诗》第57册校勘记云：“此诗各本皆题作《读黄玉溪汤婆传》，盖继芳读黄庭坚相关题咏后感发而作，非代黄氏立传。诗中‘厥孙传之’云云，当为宋人习用虚指，不必坐实考其子孙，重在彰显文化接受之脉络。”
以上为【读黄玉溪汤婆传】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议