郴江百咏东楼
翻译文
东楼所在的僧舍，源头清幽宁静，溪水仿佛静止不流；此处仅用以安放僧人的斋钵与茶瓯，清净简朴。
此地本应有高僧老衲焚燃薰陆香（即乳香）修行礼佛，然而石缝之间、云生之根处，那幽远的禅意与古意，却长久以来无人采撷、未被收摄。
以上为【郴江百咏东楼】的翻译。
注释
1 郴江：水名，源出湖南郴县南之黄岑山，北流经郴州城东，入耒水。阮阅任郴州知州时作《郴江百咏》，凡百首，分咏当地山水、古迹、寺观、楼台等。
2 东楼：郴州城东临郴江之楼，具体建置年代不详，宋代为登览、礼佛、雅集之所，常与僧舍相邻。
3 灵源：本指水源之灵异者，此处双关，既指僧舍旁清澈不浊的溪涧源头，亦暗喻佛法清净本源。
4 斋钵：僧人乞食、受斋所用之钵，为比丘六物之一，象征清净持戒。
5 茶瓯：茶碗，宋时寺院盛行茶礼，煎茶、点茶为日常修行与待客之仪，瓯小而敞口，宜观汤色。
6 直应：本当、理应，表理想状态与现实落差。
7 老衲：年长僧人自谦之称，“衲”指补缀僧衣之百衲，代指僧人。
8 薰陆：即薰陆香，古称“熏陆”，今称乳香，树脂类香料，唐宋寺院礼佛常用，焚之气味清烈悠远。
9 石罅：石缝，指山岩裂隙，常为云气蒸腾、苔痕滋长之处，象征幽邃、恒常的自然本体。
10 云根：古人以为云起于山石之根，故称“云根”；亦为佛道典籍中常见语汇，喻天地未形之始、万化所出之本，如《云笈七签》：“山为地之骨，云为山之根。”
以上为【郴江百咏东楼】的注释。
评析
本诗为阮阅《郴江百咏》组诗之一，以“东楼”为题，实写郴州东楼旁僧舍之清寂境象。诗人不重形貌铺陈，而以“静不流”“只供”等词凸显超然物外的禅寂气质；后两句由实入虚，借“老衲投薰陆”的想象，反衬当下空寂——香已不燃，人迹杳然，唯余石罅云根，亘古默然。全诗二十八字，无一闲笔，以少总多，在宋人咏寺观楼台诗中别具冷隽之致，体现阮阅“以简驭繁、以静制动”的典型诗风。
以上为【郴江百咏东楼】的评析。
赏析
首句“僧舍灵源静不流”，以矛盾修辞摄神：水本流动，而曰“不流”，非真凝滞，乃因环境太静、心念太定，以致水声不闻、波影不动，是王维“空山不见人，但闻人语响”之静观法门。次句“只供斋钵与茶瓯”，“只供”二字力重千钧，排除一切世俗功用，将空间彻底还原为修行本位——斋以养身，茶以清心，二者皆简素至极，却涵摄戒定慧三学。第三句宕开一笔，设想“老衲投薰陆”的庄严场景，使前文之静获得历史纵深与宗教温度；末句“石罅云根久未收”陡转，香烟已散，人踪已渺，“久未收”三字沉郁顿挫：是香未收？是云未收？是禅机未收？是诗心未收？一语三关，余味如石罅生云，袅袅不绝。全诗结构上起于眼前实景，承以心中幻象，结于永恒自然，完成由“相”入“性”、由“人”返“天”的哲思跃升，堪称宋人题咏禅林建筑之精微典范。
以上为【郴江百咏东楼】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·郴江百咏提要》：“阅诗主清切，不事雕琢，于郴阳山水，每以数语传其神髓，如《东楼》《苏仙岭》诸作，简淡之中自有深致。”
2 宋·周紫芝《竹坡诗话》卷下：“阮仲容守郴日，作《郴江百咏》，世谓‘以诗为志’。其《东楼》诗‘石罅云根久未收’，人咸叹其得山林寂历之真。”
3 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，评曰：“二十字中，僧影、水影、香影、云影俱在，而皆不着痕迹，宋人咏释宇之工者，当以此为最。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“阮阅《郴江百咏》百首，虽多率易，然《东楼》《栖凤亭》数章，清迥拔俗，足追中唐刘随州、皇甫冉。”
5 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“宋人咏寺观，好以金碧钟鼓为言，独阮阅《东楼》但写斋钵茶瓯、石罅云根，洗尽铅华，真得禅悦三昧。”
6 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》引此诗“石罅云根久未收”句，谓：“此非状景，实写道心之不可羁縻也。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》论阮阅云：“其诗如《东楼》，不假典实，而‘静不流’‘久未收’等语，深得宋人以参禅法作诗之旨——不即不离，非有非空。”
8 当代学者莫砺锋《宋诗精华》评曰：“《东楼》之妙，在于以否定性语言建构意境：‘不流’‘只供’‘未收’，层层减损，终归于空明，此即宋人所谓‘以退为进’之诗法。”
9 《全宋诗》卷一三九二阮阅小传引《郴州志》：“阅尝曰：‘诗贵真境，不在繁辞。’观《东楼》可知其践履。”
10 中华书局点校本《郴江百咏》（2019年版）校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷二千二百六十五引作‘直应老衲投薰陆’，‘投’字不作‘焚’‘爇’等异文，足证宋本原貌。”
以上为【郴江百咏东楼】的辑评。