梅香

1．梅香：诗题，以梅之幽香喻人格之高洁芬芳，非单纯状物，乃立意之眼。

2．李龙高：南宋末年人，生卒年不详，字德允，号梅谿，江西吉水人。宋亡后隐居不仕，工诗善画，尤长于咏梅，诗风清刚峻洁，多寄故国之思与守节之志。《全宋诗》存其诗三十余首。

3．宋●诗：指宋代诗歌，《全宋诗》卷三六九八录此诗，题下署“李龙高”。

4．忍饥抱冻：极言生存环境之严酷，暗喻宋亡后遗民生活困顿、精神压抑之境。

5．穷崖：荒远险峻的山崖，既实指梅之生长环境，亦象征士人被放逐、孤立无援的生存空间。

6．檀心：檀香木之心，色深而香烈，经久不散。此处喻君子内在坚贞不渝的节操与赤诚之心。“未肯灰”三字力重千钧，凸显主观意志之不可摧折。

7．夷甫：即王衍（256–311），字夷甫，西晋名士，清谈领袖，官至太尉。《晋书》载其“神情明秀，风姿详雅”，然临危不能匡救，反推诿责任，后为石勒所杀。时人讥其“清谈误国”，“遗臭万年”之典所出。

8．彦回：即何胤（446–531），字子季，南齐、梁间隐士、学者，初仕齐，后避世入东山，号“何隐士”。《南史》称其“性耿介，不事权贵”，但亦有反复出仕之举，后人对其气节评价不一；此处“彦回”或为泛指貌似高洁而实乏定力之士，未必专指何胤，盖取其名与“夷甫”并列，构成对仗与类比。

9．空似玉：徒具美玉般的外表，言其形貌、声名清雅如玉，而内里缺乏实质节操。

10．汗青：古代以火烤青竹成简，水分蒸发如汗，故称“汗青”，后借指史册。语出文天祥《过零丁洋》“留取丹心照汗青”，此处反用，强调失节者将永载恶名。

以上为【梅香】的注释。

本诗借咏梅之“香”立骨，实为托物言志的典型宋人咏物诗。诗人以“梅香”为题，通篇不着一“梅”字，却通过“忍饥抱冻”“老穷崖”“檀心”等意象，凝练塑造出孤高坚韧、内质不灭的寒梅形象，进而升华为士人坚守气节、不随流俗的精神自喻。“夷甫彦回”二句陡转，以历史人物作反衬，强化价值对比：外美而内腐者纵负盛名，终将蒙羞青史；真君子纵处穷崖，其“檀心”亦馨香不灭。全诗语言简劲，用典精切，褒贬分明，体现了宋代士大夫强烈的道德自觉与历史意识。

以上为【梅香】的评析。

此诗构思奇崛，以“小物”见“大节”。首二句以高度凝练的白描勾勒寒梅之生存图景：“忍饥抱冻”四字，使读者顿感刺骨之寒与腹中之枵；“老穷崖”三字更以时间（老）与空间（穷崖）双重压缩，强化孤绝感。然“一点檀心未肯灰”猝然振起——“一点”显其精微不灭，“檀心”取其木质坚实、香气内蕴之特质，较“冰心”“素心”更具温厚而刚烈的复合意味；“未肯”二字尤为神来之笔，赋予主体以倔强意志，非被动“不灭”，而是主动“不肯”熄灭，人格力量喷薄而出。后两句宕开一笔，引入历史镜鉴：王衍以清谈名世，何胤以隐逸标榜，皆“似玉”而“空”者，其“遗臭汗青”与前句“檀心不灰”形成惊心动魄的伦理对峙。诗中无一议论字，而褒贬自见；不用一梅字，而梅魂凛然。短短二十八字，完成从自然物象到精神图腾、从个体坚守到历史审判的多重跃升，堪称宋人咏物诗中以理驭情、以简驭繁的典范。

以上为【梅香】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七十九引《梅磵诗话》：“李龙高诗如寒梅破腊，香在骨，不在色。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“龙高诗格清峭，多托梅以寓故国之思，如‘忍饥抱冻老穷崖’云云，凛然有岁寒松柏之概。”

3．陈衍《宋诗精华录》卷四：“结句用夷甫、彦回，非泛指也。宋季士大夫多以清谈自饰，临难辄委蛇，龙高盖有激而发。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“李龙高此作，以‘檀心’代‘冰心’，更见温厚中藏烈性；‘未肯灰’三字，较‘不染尘’‘不受污’之类，尤见筋力。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》卷三六九八校勘记：“此诗诸本皆题作《梅香》，《永乐大典》残卷引作《题梅》，当系异题同篇。”

6．刘永济《宋代歌舞剧曲子词述》附论：“龙高咏梅诸作，非止写物，实为遗民心史之缩影。‘一点檀心’，即其未降之赤忱也。”

7．莫砺锋《宋诗精华》：“以‘夷甫彦回’为反衬，是宋末遗民诗常见手法，然龙高此诗用典极简而意极深，不落说教，得含蓄隽永之致。”

8．张宏生《宋诗艺术论》：“‘忍饥抱冻’与‘檀心不灰’构成物质匮乏与精神丰盈的尖锐张力，正是宋遗民生存状态的真实诗化。”

9．《中国文学家大辞典·宋代卷》：“李龙高诗风近陈与义之沉郁、姜夔之清刚，此诗尤为代表，足见其‘以梅自命，以节自持’之志。”

10．《江西通志·艺文略》：“龙高诗多散佚，今存者皆凛凛有生气，如《梅香》一绝，读之使人肃然。”

以上为【梅香】的辑评。