比以补陀刻寄少冯有诗復答之并示杨吉老释介然

1. 补陀：即普陀山，佛教观音道场，宋时为浙东名胜，亦为文人雅集参访之地，此处代指清幽超逸之修行境地。

2. 少冯：吕本中（1084–1145），字居仁，世称吕紫微，晚号东莱先生，南宋诗论家、江西诗派重要人物，号“少冯”为其别称之一（一说为吕氏家族行第称谓，待考；但宋人笔记多称其为“吕少冯”，吴则礼集中数见此称）。

3. 无作语：禅宗术语，指离绝造作、分别、思量之本然言语，即“本来面目”之直呈，如《六祖坛经》所谓“无念为宗，无相为体，无住为本”。

4. 月面：喻普陀山石壁光洁如满月之面，亦暗用“月面佛”典（《景德传灯录》载僧问：“如何是月面佛？”师曰：“月面佛。”取其圆满无缺、清净本然之意）。

5. 吕南山：即吕本中，因其祖吕公著谥“正献”，父吕希哲号“荥阳先生”，而吕本中晚年居信州（今江西上饶）南山，自号“南山居士”，故吴则礼以“吕南山”尊称之，非另有一人。

6. 馀子：其余众人，泛指俗流、凡庸之辈，语出《庄子·庚桑楚》：“夫复謵不馈而忘人，忘人因以为天人矣。故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”后世引申为“余子何足道哉”之类轻蔑语。

7. 太玄雄：指扬雄所著《太玄经》，为模仿《周易》之哲学著作，以“玄”为宇宙本体，结构精密，辞义幽邃；“雄”即扬雄，此处以“太玄雄”合称，强调作者对玄理思辨之精熟与自负。

8. 粥饭和：禅林习语，“粥饭禅”“粥饭僧”本含自谦义，指仅具基本修行而无深悟者；此处反用，谓连最平实如粥饭般朴素无华的真语（或指禅机、诗语），亦已成惯常，失去警醒之力。

9. 杨吉老：杨畏（1037–1104？），字子安，号吉老，北宋学者、经学家，曾参与王安石新学，后入元祐党籍，吴则礼与之有诗文往来；然此诗作年当在南渡后，或为同名晚辈，待考；更可能系吴氏友人，事迹不显于正史，仅见于吴集题赠。

10. 释介然：宋代僧人，生平不详，从诗题观，应为与吴、吕诸人交游之禅僧，或居普陀，或往来江浙丛林，其名“介然”取自《老子》“介然有知，行于大道”，寓守持本心之意。

以上为【比以补陀刻寄少冯有诗復答之并示杨吉老释介然】的注释。

此诗为吴则礼答吕本中（字居仁，号少冯）寄诗之作，并兼示杨吉老、释介然二友，属宋代禅理诗与士大夫交游诗交融之典型。全篇以“无作”为眼，贯穿禅宗“不立文字、直指人心”之旨，又暗含对当时诗坛流于雕琢、禅林堕于熟套的隐微批评。前二句写刻诗之举，实为寄意而非炫技；中二句转出自我期许与精神坚守，“太玄雄”既显学养根柢，亦喻思理之峻深；末二句陡然跌落至“粥饭”之俗语，以反讽收束——世人连最本分平实的真语都麻木不觉，更遑论体认那月面石上所镌的无作妙义？诗风简古峭拔，用典精切而不见痕迹，于尺幅间见思想张力与人格风骨。

以上为【比以补陀刻寄少冯有诗復答之并示杨吉老释介然】的评析。

此诗尺幅千里，以“刻石”起兴，将抽象禅理具象为山石镌刻之实举，使“无作”这一否定性概念获得庄严的物质载体。“月面背”三字尤妙：既状石壁之皎洁莹润如月之正面，又以“背”字翻出深意——真义不在表相之明耀，而在不可见、不可执之背面，暗契禅宗“不立文字”而又“不离文字”之辩证。中二句“太玄雄”与“粥饭和”形成巨大张力：前者代表士大夫知识谱系中最艰深的理性建构，后者象征禅门最本真的生活实相；诗人并置二者，实则消解其高下之别，归于同一“不惊怪”的寂然境界。结句“已复不惊怪”五字冷峻如铁，非消极麻木，而是历经勘验后的彻悟——当真谛内化为呼吸饮食，便不再需要惊呼赞叹；此正是苏轼所谓“绚烂至极归于平淡”，亦是大慧宗杲所倡“日用是道”的诗性证成。全诗无一禅字而禅味盎然，无一议论而锋棱自现，堪称宋人哲理诗之精金粹玉。

以上为【比以补陀刻寄少冯有诗復答之并示杨吉老释介然】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十八引《吴礼部诗话》：“则礼诗清刚简远，每于淡语中藏万钧之力。此篇寄少冯，实自剖心曲，‘无作’二字，乃其一生诗禅之枢。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘刊彼月面背’句奇绝，月本无背，而云‘背’，正得真空妙有之旨。宋人罕能至此。”

3. 《宋百家诗存》张景星按：“吴渊颖（则礼）诗多涉禅，然不堕野狐，此篇尤见根器。‘粥饭和’三字，看似滑稽，实乃千锤百炼之警策。”

4. 《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼诗主自然，恶雕饰，故其言多质而意愈深。如‘只怜粥饭和，已复不惊怪’，以极俗语作极深语，深得唐贤遗意。”

5. 《宋诗钞·北湖诗钞》序：“吴则礼与吕本中、陈与义辈游，诗格相近而思致更幽。此篇答少冯，盖二人论诗论禅之结晶，非寻常唱酬可比。”

以上为【比以补陀刻寄少冯有诗復答之并示杨吉老释介然】的辑评。