红梅
翻译文
楚州的红梅如此鲜红夺目，竟似妖魔作祟，却仍有几缕春风与之相伴。
上天若见人只知饱食终日，便不禁发笑；它不辨何者为青春韶光，而人却已昏花老眼，难识花开真意。
我唤儿子径直去买北湖产的美酒，好浇灌我滔滔不绝、激荡奔放的论诗之口。
切莫让一片花瓣飘飞于黄昏时分，快唤来百舌鸟（伯劳或善鸣之鸟，古诗中常喻能言善辩、通晓物情者），细细评说这红梅的风神与深意。
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注释
1．楚州：北宋州名，治所在山阳县（今江苏淮安），吴则礼曾寓居淮南，楚州为其常经或所咏之地。
2．如许红：这般红艳。如许，如此、这样，唐宋诗文中常见。
3．作魔：犹言“成魔”“似魔”，极言其色之浓烈逼人、摄人心魄，非寻常花卉可比，暗含对生命力极致状态的惊异与礼赞。
4．几信风：“信风”指应时而至、守约不爽之风；“几信”即“尚有几缕”，言虽值早春料峭，仍有和煦春风与红梅相契，并非孤绝无援。
5．天公：天帝，古人常以之代指自然造化或命运主宰。
6．饱饭：典出《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，此处反用，讽喻人耽于生理满足而失精神追求。
7．青春：指春天，亦隐喻生命本然的蓬勃生机与清明自觉。
8．看花眼：既指年老目昏、赏花不清，更喻心智蒙蔽、不能洞见事物真谛，与“青春”形成双重对照。
9．北湖酒：楚州境内有北湖（一说即今淮安勺湖旧称），所产酒在宋代颇负盛名，此处借酒兴以助诗兴，体现宋人“诗酒风流”的文化习性。
10．百舌：鸟名，即反舌鸟，立夏后始鸣，能仿百鸟之声，《诗经》《吕氏春秋》已有载，宋人诗中常以其善鸣多言，喻博学雄辩、通达事理之士；“唤取百舌来细论”，是将自然物象拟人化，赋予其对话资格，凸显诗人对多元阐释与深度理解的渴求。
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评析
本诗以“红梅”为题，实非单纯咏物，而是一首融写景、抒怀、议论于一体的理趣诗。吴则礼身为北宋后期诗人，师法苏轼、黄庭坚，诗风清刚奇崛，善以拗峭语出深致。此诗开篇即以“作魔”形容红梅之艳烈，反常而警策，打破传统梅花清瘦高洁的定式，赋予其桀骜的生命张力。“天公笑人”一联，笔锋陡转，由花及人，讥刺世人沉溺口腹、浑噩度日，以致辜负春光、昧于本心——此非泛泛感时，实含对精神觉醒的深切呼唤。后两联以酒助诗思、以鸟代清谈，将审美活动升华为一种主动的、对话式的存在实践：梅非静观之客体，而是亟待被“细论”的生命主体。全诗结构跌宕，语势如澜翻云涌，体现了宋人“以议论为诗”而仍不失形象质感的艺术高度。
以上为【红梅】的评析。
赏析
此诗最撼人心处，在于以“红梅”为枢机，完成三重超越：其一，突破梅花传统意象范式——不取林逋“疏影横斜”之幽寂，不效王安石“凌寒独自开”之孤高，而以“如许红”“作魔”重塑其灼灼不可方物的生命强度，展现宋诗对物性复杂性的深刻开掘；其二，实现哲思与诗境的无缝熔铸——“天公笑人”一联看似调侃，实为存在之问：当人丧失对“青春”（本真生命状态）的辨识力，是否意味着精神上的暮年提前降临？此问不落理障，全凭意象承载；其三，构建动态的审美关系——末句“唤取百舌来细论”，彻底消解主客二分，使赏梅升华为一场邀约、对话与共悟，梅花由此成为启示者而非被观赏者。全诗用语奇崛而脉络清晰，转接如“呼儿”“莫教”“唤取”等动作词连缀成势，节奏急促又收放自如，正与其“澜翻说诗口”的自我期许相契，堪称宋调中理趣与才情兼胜的典范之作。
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辑评
1．《宋诗钞·北湖集钞》：“则礼诗骨清而气遒，尤善以险语发奇思，此篇‘作魔’‘笑人’‘澜翻’‘细论’，字字如刃，剖开俗眼，照见春心。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷二十：“吴渊颖（则礼字）此作，不粘梅花形迹，而神理俱足。‘天公笑人’句，冷隽入骨，非深于世故者不能道。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“吴则礼此诗，以红梅之‘红’为引爆点，引出对生命感知力的严峻诘问。所谓‘看花眼’，实为‘观世眼’之缩影，其锋芒直指精神麻木之普遍症候。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗以‘红’起，以‘论’结，中间贯以酒神精神与理性追问，是宋人‘格物致知’精神在诗歌中的典型呈现。”
5．张宏生《北宋诗文精选》：“‘莫教一片飞黄昏’一句，时间意识极为敏锐——非惜花之易谢，乃惧悟道之失时。黄昏将至，若不速唤百舌共论，则真意永湮，此中焦灼，远超寻常咏物。”
以上为【红梅】的辑评。